浅谈我国伊斯兰文化差异对建筑的影响

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摘 要：伊斯兰教从古至今一直左右着穆斯林的价值观与行为准则，宗教文化是穆斯林精神生活的中心。由于我国地大物博，同样信奉伊斯兰教的穆斯林也因地域和民族文化的不同，他们的建筑风格被潜移默化的影响着。本文从此角度出发，就我国不同地域和民族的穆斯林文化对建筑的影响进行简要分析。

关键词：伊斯兰文化；伊斯兰建筑；文化差异

建筑作为空间形态满足着人们多种多样活动需求的同时，也是表现各民族文化特征的一种具体形象，不同的宗教文化、意识观念和伦理道德都能通过建筑反映出来。伊斯兰是我国回族、维族等十几个少数民族共同信奉的一种文化，它以民族为载体，与本土文化融会贯通，逐渐形成了我国特有的伊斯兰文化。

一、伊斯兰建筑的共性及其特点

虽然同样信奉伊斯兰教，由于不同的民族有其特殊的生活习俗和居住环境，并由于文化理念、价值观念、生活习惯、建筑风格等因素的不断影响，虽致使生活在不同地域的同一个民族也有着很大的差异。在但建筑的基本布局和主体风格方面， 各个地区的伊斯兰建筑都存在着一些共同的明显特征。我们以清真寺为例，简要分析伊斯兰基本建筑所拥有的共同特点。

（一）变化丰富的外观

从古至今，建筑学家们都认为伊斯兰建筑的外观设计手法在世界各类建筑中是最为奇巧的并且富于变化。相较而言，欧洲的古典式建筑虽然端庄方正， 但缺少变化的妙趣；哥特式建筑虽然峻峭雄健，但韵味不足；印度建筑只是表现了宗教的热情。而伊斯兰建筑既充满奇想纵横，庄重而又富于变化， 雄健且不失雅致。如今现存著名的麦加禁寺（图1）、耶路撒冷阿克萨清真寺（图2）以及中国西安市化觉巷清真大寺（图3）等，都是古今中外伊斯兰建筑多彩外观的典型代。

表之一。

（二）穹隆

以清真寺为代表的伊斯兰建筑如今散布在世界各地， 每一座清真寺几乎都以空灵而高耸的穹隆为标志。与欧洲的穹隆相比，清真寺穹隆的风貌、情趣完全不同。欧洲的穹隆如同机器流水线制品一样， 虽说精致但乏雅味。伊斯兰建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。

（三）开孔

开孔在清真寺的建筑中，有着非常鲜明的建筑装饰艺术及其建筑审美特征。开孔是指出入口和窗的形式，一般是尖拱形，或是马蹄拱形，或是多叶拱形。当然亦有其他形式的异例，如正半圆拱形、圆弧拱形等，这些只在不大重要的部分采用。现存的银川南关清真大寺（图4），在建筑设计和装饰上，就比较好地处理了开孔的视角效果。

（四）纹样

伊斯兰建筑的纹样历来堪称世界纹样之冠。建筑以及其他一切工艺中供欣赏用的纹样，其题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样是从波斯继承而来，但是随着时代的演变又产生了崭新的面目；植物纹样，当初主要是承袭了东罗马的传统，?历经千锤百炼，终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样；几何纹样，由无始无终的曲线组合，转瞬间即现出了无限变种，与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态，并且以一个纹样为单位，反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样；还有文字纹样，即由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性的纹样，用在建筑的某一部分上，文字多是《古兰经》上的章节，或者是圣训的精言诫语，使整个建筑装饰布局锦上添花。

二、我国伊斯兰文化

我国的伊斯兰文化既有相同的信仰，又有类别的划分。由于我国各族穆斯林分布广阔，又因社会文化背景和自然生态环境以及年代先后的不同而形式多样，伊斯兰文化在不同地区传播发展的过程中，形成了明显的差异特征。因此，我国穆斯林文化大致分为两大系统――内地伊斯兰文化和新疆地区伊斯兰文化。新疆地区的伊斯兰文化与突厥文化有着密切的联系，日常生活行为仍然保护原突厥的遗风；内地伊斯兰文化受到汉族文化的侵蚀，正在逐步的受汉族文化的熏陶。

（一）内地的伊斯兰建筑

我国内地伊斯兰文化，是通过回族、东乡族、撒拉族穆斯林长期的信仰和社会生活实践积累起来的。这些民族大部分分布在内地，受汉族文化影响深，许多方面表现出和我国儒家文化相结合的特点。因此内地回族清真寺的建筑风格充分体现了我国传统的建筑思想，这些建筑颇具异国情调，建筑平面布局不强调对称，礼拜大殿、大门和宣礼塔等建筑都是砖石砌成，多用拱券或穹顶，内部多用植物及阿拉伯文组成装饰纹样。如泉州清真寺（图5）。

从明朝到清朝的五百年间，伊斯兰教在我国得到了极大的发展，伊斯兰建筑也进入的发展的高潮时期，形成以木结构为主题的我国内地伊斯兰建筑体系――总平面布局多以大殿主导的纵轴式院落，大殿以及主要配殿为起脊式建筑，并以庭院为单元向四面八方眼神，组成庞大的院落组群；其单体建筑也突破了我国古代建筑的局限，创造出许多组合复杂、气势雄伟的礼拜大殿，极大的丰富了我国古代建筑的平面组织和外观处理手法，在技术与艺术方面取得了突出的成就。如宁夏永宁纳家户清真大寺（图6）、同心县清真大寺（图7）、西安化觉清真寺（图3）。

我国的回族穆斯林同胞在长期的民族融合中运用自己的智慧，形成如今颇有特色的伊斯兰建筑风格，这种风格一方面寺明清时期伊斯兰教与传统儒家理学思想相结合的物化形式，另一方面也与其他伊斯兰地区清真寺建筑相区别。

（二）新疆地区伊斯兰建筑风格

新疆伊斯兰文化寺以维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族等少数民族为载体，通过这些民族穆斯林信仰和社会生活实践，融汇、吸收古代我国西北边疆突厥文化成分而积累发展起来的。它与受汉族文化影响较多的内地伊斯兰文化有着明显的区别。新疆伊斯兰文化的民族特色和地域特色十分显著，也自称体系。

新疆地区的伊斯兰建筑融合阿拉伯和维吾尔族风格于一体，按照当地的传统并结合当地的气候、材料和建造技术，清真寺多呈穹窿圆拱廊柱结构，与内地清真寺殿宇式的重檐起脊勾连搭结构形成鲜明对照。圆形拱顶和高耸的尖塔，绿色或蓝色的柱廊，是阿拉伯伊斯兰清真寺常用的形式，它也是我国新疆地区伊斯兰建筑共同流行的风格。如吐鲁番额敏塔礼拜寺（图8）和喀什艾迪卡尔清真寺（图9）。

三、我国伊斯兰文化地域与民族性的差异对建筑的影响

不难看出，在我国虽然同样信奉伊斯兰教，不同地域和民族有着截然不同的建筑风格。如新疆清真寺采用阿拉伯砖石结构，圆形穹顶和高塔型邦克楼；内地清真寺采用我国传统砖木结构，没有了圆形的穹顶，而用屋顶相勾连搭塔式的殿堂，细高的邦克楼也换成了多层的阁楼。纠其根源，两者之所以走上了不同的发展道路，形成了两种不同的伊斯兰建筑体系。究其原因，维吾尔族生活区远离中原内地的非伊斯兰教地区，使维吾尔族面对外来的阿拉伯伊斯兰建筑文化，可以从容的面对这些文化侵蚀，依然保持独立、自主、单纯的建筑文化体系，可以在更大程度上保留伊斯兰建筑传统的风格特色。与此相反，回族由于分布在我国各地，每时每刻都潜移默化的受着非伊斯兰教民族文化的耳濡目染，于是对阿拉伯伊斯兰传统建筑进行了一些非伊斯兰文化的加工和改造，从而生成独具一格的建筑文化体系。

四、结语

伊斯兰建筑既是伊斯兰文化创造力和生命力的体现，也是伊斯兰文化的物化和浓缩。和谐是伊斯兰建筑文化的理念，所以伊斯兰建筑没有严格的规矩和模式去左右，正因如此，穆斯林们使用各自地方性的几何模式、建筑材料和建筑方法，用自己的方式表达伊斯兰建筑文化的和谐美。著名艺术大师丹纳说过：“在民族的事业和历史上反映出来的仍旧是自然界的结构留在民族精神上的印记。”伊斯兰文化与艺术的差异对其建筑的影响就充分的证明了这一点。

参考文献：

[1]约翰・D・霍格（美），杨昌鸣，成欣欣，凌柏译.伊斯兰建筑[M].中国建筑工业出版社.1999.

[2]邱玉兰，于振生.中国伊斯兰建筑[M].中国建筑工业出版社.1992.

[3]马平，赖存理.中国伊斯兰民居文化[M].宁夏人民出版社.1995.

[4]楼庆西.中国古建筑二十讲[M].生活・读书・新知三联书店.2001.