余秋雨语录范文精选

摘要：《把伤痕当酒窝》是余秋雨作品呢《千年一叹》中的一篇。此文余秋雨在安曼时拜访两位老人后所写，具有一定的审美价值，本文旨在对这篇日记进行广义修辞学分析。

关键词：千年一叹；把伤痕当酒窝；修辞分析

中图分类号：I06 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）29-0004-02

《千年一叹》是余秋雨先生的一部作品，与以往不同的是，这是一本日记。在千年之交的时候，余秋雨随香港凤凰卫视"千禧之旅"越野车队跋涉四万公里，这本书完全记录了四万行程中的经历。余秋雨在一路的艰险中，不仅体验到恐慌还有震惊，沿途几十个国家的文化及当地居民的生活激活了余秋雨的审美思维，这些擦出的火花都成为注入这本日记创作的活水。余秋雨丰富的个人话语为对它广义修辞学分析提供了基础和价值。

一、绪论

（一）前人对《把伤痕当酒窝》的研究

根据清华期刊网上关于“把伤痕当酒窝”为主题的搜索出现3个词条，但其中一篇是著名歌手许嵩高中时看了余秋雨的本文后写的一篇同名散文，另两篇竟是中学作文选上与许嵩文章不同程度的雷同。

（二）前人对《千年一叹》的研究

【摘 要】“余秋雨现象”是1998年以后，包括余秋雨创造的散文，归于余秋雨名下或涉及余秋雨的一系列文本，以及由此而引发的关于散文创作公开的或不公开的评价、论争。成为了当时令人瞩目的社会文化现象之一，2006年，北京师范大学于丹教授借助央视百家讲坛开讲《论语心得》一举成名，成为了又一个广受大众追捧的大众文化偶像。两种文化现象虽然形式相迥，但却异曲同工、殊途同归地迎合了主流意识形态，受到了大众的肯定和市场的追捧。因此，以理性平和的心态去比较研究 “余秋雨现象”和“于丹热”产生、发展和趋向是有很必要的。

【关键词】余秋雨现象；于丹热；文化；比较

在20世纪九十年代的中国文学没有主潮，纯文学日益式微时，散文继小说诗歌之后，骤然“发热”。特别是1998年以来，余秋雨因其散文作品成为了众人关注的热点，以至于大众习惯上把余秋雨创造的散文，归于余秋雨名下或涉及余秋雨的一系列文本，以及由此而引发的关于散文创作公开的或不公开的评价、论争，称作“余秋雨现象”。此后的2006年，传统文化、经典名著与电视传媒的联姻诞生了许多新兴文化现象，北京师范大学于丹教授借助央视百家讲坛开讲《论语心得》一举成名，成为了又一个广受大众追捧的大众文化偶像，从而引发了“于丹热”。

一、“热”关注

“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。”而寻找“人文山水”，以探寻中国文人艰辛跋涉的脚印成为余秋雨游历和写作的冲动。他观道士塔、莫高窟、访柳侯祠、都江堰、游西湖、庐山，走三峡、洞庭，在天柱山、狼山脚下徘徊，于天一阁、新加坡日本人墓地前沉思，与古先贤文人志士对话，抒写一个当代学者对历史沧桑和文化兴衰的感喟与反思。这些散文不以写景状物见长，而靠丰富的知识和鞭辟入里的思辨取胜。丰富的历史文化知识、深邃的思辨才能、艺术想象的诗性喷发、当代人的生命体验，使余秋雨的散文独树一帜。

作为一个传播、影视学的教授，于丹异军突起、凭借电视传媒，强势跻身传统文化经典领域，在众多专家学者固守的学术阵地上纵马驰骋，引人侧目。她的讲座不仅获得广大电视观众垂青，而且她的著作《〈论语〉心得》、《〈庄子〉心得》也出现了空前的畅销局面。她从自己的视角探讨人生的哲理，另辟蹊径、别开生面，紧扣现代人的心灵需求，并借用自身深厚的古典修养、旁征博引，从中渗透在中国人的宇宙观、心灵观、处事之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观，通过结合自己的经历与所闻，提出一些大是大非的原则性问题，重新描绘历史的大背景，引出传统文化的诸多观念所具有的鲜明的时代性，展示了中国传统文化的独特魅力。可谓为读者观众打开一扇参悟中国古典哲学的方便法门。

二、“冷”思考

当余秋雨以学者的姿态进入散文领域时，读者开始为他笔下一篇篇精心架构的鸿篇巨制式的“大”散文所吸引，为他那种渴望“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的大气所折服，为他向大众传递的历史文化信息的丰富程度所惊叹。他的散文没有枯燥的专业词汇，引发的议论对于普通读者来讲更多的是令人掩卷沉思。对于许多渴望充实自己的人文知识但又没有足够的时间精力去钻研学术著作的人而言，又有“饱腹”之感，故一经面世，就拥有了庞大的读者群，且行销不衰。余秋雨散文在文体的拓展和话语更新上更是有着其独到之处，就是追求个人生活体验诗意化的市民文化阶层。有人评价“余秋雨的散文创作显示出知识分子在挣脱和超越传统精英意识主宰和政治意识形态控制后，力图以一种更加平易近人的‘对话者’和‘交流者’的身份和姿态融入民间大众生活，在重新自我定位中谋求文学的新发展，彰显个人价值和意义。”

秋雨

一凉再凉。

望一眼前方，江南是迷蒙的，我是透明的。

有一粒雨，浸透我的身体

江南是雨水的部分，在九月底一直蔓延到十月。

我没有撑伞，于一棵海棠下，记录着过往的情节，并一不小心融入秋雨

做了部分

没有带任何的修饰品趁，着南方雨水浇开的路口，选择逃脱。

上田秋成（1734-1809）是日本江户时代中后期的国学者、歌人、读本小说家。幼名仙次郎，俗称东作，别号无肠、余斋、渔焉、和译太郎、秋翁等。1766年发表浮世草子《诸道听耳世间狙》，次年发表《世间妾形气》，显示出了敏锐的观察力和文学才能。1766年发表读本小说《雨月物语》，以怪异小说的形式巧妙的描写了人类的本性，奠定了他在文学界的基础。晚年著有《胆大小心录》《春雨物语》等。他通晓俳谐、小说、戏曲，深谙中国古典文学，并有深厚的国学修养。虽然作品不多，但秋成将江户时代读本小说的创作推向了一个高峰，开启了其后山东京传、曲亭马琴等人的后期读本小说的更新领域。从二十世纪80年代至今，国内对秋成的研究文献有32篇，其中学位论文7篇。本文以这些研究为基础，综述目前国内的秋成研究概况。

一、作家研究

对上田秋成的研究主要集中于国学思想和文学观研究，如、、。另外，在秋成的反复古主义国学思想的基础上提出反功利主义文学观，从“寓言说”的物语观和“发愤徒言说”的文学价值观两个方面，对秋成独特的文学观进行了探讨。

二、作品研究

我国对上田秋成的作品研究较多，但主要集中在翻案小说《雨月物语》、以及《雨月物语》与我国明代小说的对比研究上。

在对江户时代读本小说及中国明清小说的研究中，提及《雨月物语》的研究有：、、等。以《雨月物语》为主要研究对象的有：、、等。也有以中国白话小说在日本的传播为视角的研究：、、、等。

对《雨月物语》其中的一篇的研究较多，且多为中日文学对比研究：、、、、、、、、、、、、、、、、等。

值得一提的是 一文，以“冥婚”为例，探讨了在接受《剪灯新话》时越南、朝鲜半岛、日本所表现出的不同个性，以及在《雨月物语》中体现出的传统特色，指出“《浅茅之宿》是以传统的文学主题为主线，点缀以冥婚故事的怪异性”，颇具新意。

“读书是件很快乐的事，可现代人读书却读得很痛苦，怎么办？”近日，著名作家余秋雨先生在广州作了题为“做一个快乐的读书人”的演讲。他说：“现代人读书读得很累，很痛苦，我给大家说一些秘诀。这些秘诀很形象，分别是：减肥、抬头、排序、返回自己、脱敏。”

“读书多少并不那么重要，

快乐的读书才最重要”

余秋雨登上讲堂，说起自己小时候读书的故事。“我出生在一个偏僻的山村，我还记得我的第一个老师，她是小学毕业。很多年之后，我想寻找到这位老师。后来果然我们又重逢了。没想到老师说，对不起，当时自己的文化太低了。但我并不这么觉得，我依然感谢这位老师。我对老师说，我要谢谢你，因为有关阅读和写作的所有最原始的美好记忆，都是你带给我的，比如，你带着我们在山间在田头读书识字，教我们如何用成语造句，一切想起来都那么快乐。”余秋雨说，学问有时候并不那么重要，快乐才最重要；读书多少并不那么重要，快乐的读书才最重要。

古代有很多“苦读”的励志故事，但对于今天来说，余秋雨说，他更希望人们在读书时是快乐的。

“我们读得太多了，

要减肥瘦身”

“有一句话，现在是可以说的，那就是我们读得太多了，要减肥瘦身。”余秋雨说，我们见过许多这样的读书人：他们勤奋地借书、买书、藏书、啃书，但是如果你问他们，这么多年读下来最喜欢哪几本书，最敬畏哪几本书，对自己的人格学问影响最大的是哪几位作家，他们往往答不出来。倘使把读书比作交友，这样的读书人，近似交际场中那类四处点头握手、广散名片的人物，他们没有知己、没有深交。读书的无效和无聊，莫过于此，“这样读书，有何快乐？”

摘 要：余秋雨是我国著名的散文作家，他的文章十分独特，充满文化的厚重感，《文化苦旅》则是他一部非常优秀的作品。余秋雨的《文化苦旅》堪称当代文学的艺术瑰宝，深刻的探究文化的走向和各种社会现象，展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和文学知识。

关键词：文化苦旅；文化内涵；自然景观

为了更好的体会我国文化的韵味，余秋雨辞去职位，走出书房，开始游历祖国的大江南北，他看过长江，去过黄河，走过文明的废墟，他边游历边记录边思考，最终成就了这部具有深厚文化内涵的作品――《文化苦旅》。

1.自然背景下的文化内涵

余秋雨通过游历我国的自然景观，借助山水自然寻找中国文人的脚印，探寻中国的文化走向。他到过苍茫的沙漠，去过敦煌的莫高窟，壮观的石洞、屹立的石像、神秘的壁画，他静静的观看着敦煌近千年来的变化。他看过莫高窟的辉煌，也看过王道士将千年的艺术瑰宝交与外人，致使无数文物流向国外，历史的深邃苍凉可感而知。他也去过江南的小镇，江南的自然景观不同，温文尔雅，润物细无声，江南小镇不仅是大自然孕育出的自然山水，它更融于华夏的古老文化之中。它自然的亲和力收容了许多仕途不得志的文人，也孕育了别有风味的隐逸文化。作者并非单纯的游历祖国的自然景观，而更多的是体味自然景观下的文化内涵，不仅观察着自然景观，也思考着人文情怀，将自己对祖国自然景观之下孕育的文化内涵记录到了这部作品之中。当作者站在古人所站过的地方，他认真地注视着这些自然景观，感受着千年来文化的变迁。这些自然景观下孕育的都是深厚的文化内涵，作者借助自然景观寻找着千年沉淀的文化内涵。

2.历史背景下的文化内涵

《文化苦旅》中的文化内涵与我国的历史背景也是息息相关的，通过游历祖国的河山，余秋雨也回忆并探寻着历史。《文化苦旅》包含着借鉴历史，吸取历史教训的意味，在他的作品中，我们可以深刻的感受到作者思考历史，探寻文化与历史的发展和走向。他站在历史的道路上，寻找文化的走向和民族精神文明的出路，他的作品中描绘的大多是苍凉和悲壮的事物，因此为他的作品赋予了独特的魅力。

在《道士塔》这篇文章中，作者就记叙了王道士将藏经洞中的经卷卖给了外国人的故事。这篇文章同时反映了当时的社会历史，腐败的清政府十分无能，根本不重视这些经卷，虽然王道士多次向官府报告，求助官府予以重视，但是却没有人理睬他。而外国探险家却极为重视这些经卷，视之为无价之宝，在万般恳求后，王道士终于被他感动，答应将经卷卖给他。衰弱的国家，无能的政府，根本无法保护它自己的文化瑰宝，也意识不到去保护它们。既然自己都不重视，与其让这些经卷烂掉，为何不卖给珍视它们的外国人呢？或许这就是王道士当时的想法，也不无道理。在那段黑暗的历史中，我们的文化被无情的践踏和破坏，无能的清政府根本不去保护我们的文化财产，致使大量的文化瑰宝流入国外，这是多么的可悲！

导语：海德堡不仅以大学闻名，还以学生监狱闻名，蹲监狱的学生似乎都挺自豪。

“其实这个‘监狱’只用了两年，一九一二年到一九一四年，是校方处罚调皮学生的场所。哪个学生酗酒了、打架了，或触犯了其他规矩，就被关在这里，只供应水和面包，白天还要老老实实去上课。”----------摘自余秋雨《行者无疆》中学生监狱一篇。

写这篇文章前我必须先强调一点：很遗憾，余秋雨先生上述关于监狱使用时间的论断是错误的，海德堡的学生监狱从16世纪下半页就开始使用一直到20世纪初。监狱墙上的涂写文字也可以说明监狱不可能只使用了两年。其实余秋雨这篇文章最后也已经谈过，他找了一个懂德语的学生来给他翻译，他想知道墙上到底都写了些什么。可为什么很多被关禁闭的学生在墙上所写的年代他都不去看清楚呢？更为搞笑的是，余秋雨先生的这一论断成了很多国内杂志介绍海德堡学生监狱的范本。这是非常不应该的。

本人并非倒余派，而且自认为，如果写一本关于文化历史方面的长篇书籍，不犯一丁点的错误也是很难的。但我们必须注意的是，研究历史或文化如同理工科一样需要精确，需要刨根问底，需要钻研精神。如果仅仅是走马观花，过于浮躁的话，是很难写出一本真正的好书，也经不起推敲和时间的考验。

欧洲，主要是德国搞这个学生监狱其实有很长的历史了，从16世纪开始德国大学就建有这种所谓KARZER（这个拉丁语名为CARCER，可翻译为围墙）来禁闭不听话的学生。我看到有人谈到这个KARZER充其量是禁闭室，所以我们翻译错了，因为德语的正式监狱是Gef?ngnis，这个我倒是觉得有点大题小做，因为在海德堡KARZER的德语简介中我注意到，德国人也是用Gef?ngnis来解释的KARZER，所以大家知道是怎么回事就行了。

虽然在德国甚至欧洲很多大学都存在这种学生监狱，但其中最为出名的，当属海德堡大学的学生监狱。这估计和海德堡是德国最古老的大学有关吧。她可是在1386年就成立了。一层楼上几个房间公用一个厕所，每个房间里还提供暖炉。

在一间“监舍”的墙上，我看到了很长的一段德文，大体翻译一下，意思是：“人人为我，我为人人。因为我们5个老实人要上交在街上发现的板砖，所以我们把它们都扔到警卫室里面了。现在我们作为受害者坐在这里……”、“在教官面前要保护自己，刺猬扎人！”“1901年7月2日至7日，我们当然没错！”在另一面墙上，可以看到画着三色的盾牌，盾牌左面写着，“在这里过的真爽！SAUER”盾牌右面一个方框中写着：“07年4月2日到7日，在海德堡大街上一个学生打另一个学生，他曾经因为干坏事被教官送进来过。”

必须要说明的是，在海德堡学生监狱中如此大规模的学生壁画只是在19世纪以后才出现，这一切都要归功于学生会组织的强大，从而导致学生权利的增强。比如我翻译的第一幅图中的那5个人，就是海德堡学生组织“Die Burschenschaft Allemannia“的成员。与卡尔马克思并驾齐驱，同为现代社会学奠基人的马克思韦伯（写法为MAX.WEBER）就曾经是这个社团的成员。

语文出版社社长王旭明：现在的语文课一半不该学

“现在的语文课，至少有一半是不应该学的内容。”近日，前教育部新闻发言人、现语文出版社社长王旭明做客岭南大讲坛・公众论坛，细谈教育常识。他认为当前中国存在问题最多的学科是语文，应该增加古代诗文等传统文化在教材中的比例。

对于语文教学、语文课本，批评的人很多，王旭明也只是其中一个，只不过，他是其中批评较为尖锐、较为频繁之人。细细浏览新闻不难发现，王旭明批评语文教学、语文课本，几乎是一种常态行为。去年11月，在亚洲教育论坛上，他批评“语文教育已经支离破碎，而且碎了一地”；去年12月，在全国真语文系列活动暨2014语文教育盛典上，他继续向“伪语文”宣战，称“教师要真讲、学生要真学”……

此次在岭南大讲坛・公众论坛上，王旭明一如既往地批评语文教学、语文课本，并举例说明了两个方面的不妥：一是现在语文是“假语文”、“伪语文”，有一半不该学，并建议将古代诗文恢复过来，增加传统文化在语文教材中的比例；二是教育存在太呆板、太刻板、太僵化的问题，并表示，“好的学校教育，是教会学生思考，特别要鼓励孩子提出问题”。这般说法，虽然很容易引发共鸣，但都只是对常识的重申罢了。

据调查数据显示，“2015最期待的电视剧”榜单top10中，除了《虎妈猫爸》能算“原创剧本”，包括登陆江苏卫视黄金档的纯爱偶像巨制《何以笙箫默》在内，《芈月传》、《花千骨》、《盗墓笔记》等全部脱胎于网络热门小说。

网络小说改编成影视剧的历史，可以上溯到痞子蔡的成名作《第一次亲密接触》，那个年代，还是“我拍你看”的制作与宣传形态。放眼今天，从2011年《步步惊心》的惊艳开始，历经几年的量变，这条高密度细分的产业链早已改朝换代，变为“网友想看什么，赶紧拍什么”的局面。

据统计，截至2014年底，共有114部网络小说被购买影视版权，时代跨越古装、现代、民国，题材涉及仙侠、悬疑、权谋……其中，90部计划拍成电视剧，24部计划拍成电影，电视剧单集制作成本最高可达500万元。以2015年开年亮相江苏卫视和优酷视频的纯爱偶像巨制《何以笙箫默》为例，该剧的原著小说可算是第一批在网络走红的言情经典，曾连续三年荣登当当青春文学销量榜的TOP10，持续畅销10年，108次售罄，52次加印，拥有着庞大的读者群和粉丝群。未开拍前，就已问鼎过多个“最希望被改编成影视剧的网络小说”榜单。

纵观近些年的改编剧热潮，话题、收视双赢的《步步惊心》《甄执》等，无一例外都是由古装题材的网络小说改编而来。“宫斗宅斗的古装言情小说，拥有很多的想象空间，适合被改编。 ”一名曾出品过多部网络小说改编剧的制作人表示，近年来网络改编的题材也在丰富，不过，制作人表示，唯独现代题材的网络小说市场不广大。

摘 要： 清代满族布衣诗人兆勋，铁保称其为清代北方诗派的代表诗人。兆勋有《牧亭诗录》、《不堪持赠吟》等，铁保评价他“诗宗贾岛狂”。对他的诗作进行全面分析可以看出，兆勋诗歌追求险怪寒瘦、幽深奇异的境界，在清诗中别具一格。

关键词： 满族诗人 兆勋 杨钟羲 《雪桥诗话》 《熙朝雅颂集》

清代满族诗人兆勋，铁保称其为清代北方诗派的代表诗人，评价他为“诗宗贾岛狂”。对兆勋的诗作进行全面分析，可以看出兆勋求险怪寒瘦、幽深奇异的境界，在清诗中别具一格。

一、兆勋研究概述

《钦定八旗通志》：“《牧子诗录》一卷，《不堪持赠吟咏》一卷，兆勋撰。牧子是编《诗录》一卷，盖其旧友福增格为之编次，乾隆戊寅序而刻之，末附有诸诗家评语及所赠诗。其《不堪持赠吟咏》一卷，则为兆勋晚年续刻而成。”[1]

铁保《熙朝雅颂集》卷八十九收录兆勋39首诗作[2]。

法式善《八旗诗话》：“兆勋字佑，一字牧亭，又号牧牛子，满洲人。有《牧牛子诗录》、《不堪持赠吟》。尝自谰其诗云：‘余诗如寒蛩吟衰柳，其声涩而凄；又如青草池蛙，分明聒噪，而夕阳雨后，却是少他不得。’其《不堪持赠吟》自跋：‘半窗冰雪，残腊将归；老境寂寥，偶作一二短章，不过湖边茅屋下消遣不净妄心。学殖荒陋，不敢谬拟韩子；而梦中抚掌者，那得有孟郊其人耶？果如释氏有再生之说，定补偿今生不读书公案。’”[3]

张维屏《国朝诗人征略初编》卷四十一简介兆勋，收录其《不堪持赠吟》自跋，收录摘句：“a足卧云岑，高吟抱明月。”“明日送春兼送别，雨中烟柳湿长条[4]”。《国朝诗人征略二编》卷五十八介绍兆勋诗作《牧子诗录》，其友福增格为之编次。收录摘句：“月明作秋色，柝响夜操权。”“月照梨花诗梦冷，隔帘人影瘦春灯[4]”。

“我要是走了，你说他们该怎么办？”不到一刻钟时间，金文明嘴里念叨了两三遍这句话。“他们”，说的是那些出版界的同行们。过去的17年里，作为编辑的金文明审查过的文字接近两个亿，其中差错数以万计，被誉为出版界的“啄木鸟”。金文明担心的不是自己的命，而是出版界的未来。

石破天惊逗秋雨

和余秋雨的斗争，是金文明被广为人知的开始。那本专给余秋雨著作挑错的书——《石破天惊逗秋雨》的出版，被很多人看作是对名人的挑衅和谋出名的策略，但对于一个耄耋之年的老人来说，名利已经算不上私人的愿景。

上世纪90年代。余秋雨的散文风靡一时。金文明看后，同样赞不绝口。“排比用得真棒！”凡是余的书。一律买回来细读。在上海文化圈，他俩算不上陌生，虽谈不上私交，但见面的机会也不少。金文明在《咬文嚼字》杂志做编审，每期杂志出版后都会第一时间邮送余秋雨一本。

一次，金文明在余的书中发现了“不妥之处”——余秋雨在《山居笔记》的《十万进士》一文写道，“大量中国古代知识分子一生最重要的现实遭遇和实践行为便是争取科举、致仕……”，金文明犯糊涂了，“致仕”一词是“告老还乡”的意思，用在这里显然意思反了，出于职业本能，他立刻查阅《辞海》，并证实了自己的判断。他在接下来一期的《咬文嚼字》上专门发文说了这个差错，没想到发表后接到了余秋雨助手的来信。

“余先生从今年开始不再搞文化工作了，以后的杂志不要寄了。”并把之前的杂志一并寄还。这让金文明大为诧异：一个名人，怎么心胸如此之小？金文明的同事，也是多年的老朋友、《咬文嚼字》的主编郝铭鉴同样百思不得其解：咱们免费给他送书。不过写了两篇批评他的文章，而且批评在理，怎么换回这样的态度？

从此之后，金文明每看余秋雨的文章，都多了一个心眼。金文明这一较真，就陆陆续续“咬”出了余秋雨的不少文史差错，每发现一个，金文明就用小卡片记录在案。“他的几本散文，我一共抓了126个错误，都是极其普通的常识。”金文明举了几个例子，“比如说五代十国一个国王，余秋雨引文‘钱俶常夜泊海上’，解释说，钱王经常停泊在海上。其实他误会了这个意思，国王又不是海盗，干嘛天天停在海上？人家名字就叫钱俶常，他理解成‘钱俶，这就好比‘常下连队看望战士’，说成‘常，下连队看望战士’，这对吗？”

2003年1月新版的《文化苦旅》和2003年3月新版的《山居笔记》一上市他就买回家，将一些曾请余秋雨注意的差错仔细比对。“只要余秋雨改正了，这本书也就没必要出了。”结果令金文明非常失望，所有的错误依然故我存在。