女娲造人教案范文精选

教学目标

①通过复述故事情节，理解本文联想与想像手法的运用，并激发学生探求未知领域的欲望。

②感受文中所表现的喜悦之情。

③初步了解神话故事的特点。

教学重点

①大胆而新奇的想像。

②对人类诞生的喜悦感。

课前准备

教学目标

①通过复述故事情节，理解本文联想与想像手法的运用，并激发学生探求未知领域的欲望。

②感受文中所表现的喜悦之情。

③初步了解神话故事的特点。

教学重点

①大胆而新奇的想像。

②对人类诞生的喜悦感。

课前准备

教学目标

①通过复述故事情节，理解本文联想与想像手法的运用，并激发学生探求未知领域的欲望。

②感受文中所表现的喜悦之情。

③初步了解神话故事的特点。

教学重点

①大胆而新奇的想像。

②对人类诞生的喜悦感。

课前准备

教学内容：

人教版语文三年级下册 《女娲补天》。

“语文主题学习”丛书：《奇米恰瓜造日月》。

教学目标：

1.有感情地朗读课文，了解课文内容。

2.培养学生的想象力和表达能力。

3.体会神话人物为了拯救人类，不畏艰险、甘于奉献的精神。

教学过程：

背景介绍

要找到小学语文教学改革的方向，有三个原点问题是无法回避的：小学语文教学教什么、怎么教、为谁教？为此，我们围绕左荣老师执教的神话故事《女娲补天》，展开了三次教学诊断，进行了三次教学改进。

一、“教什么”――从“非本体性教学内容”走向“本体性教学内容”，改进教学结构

左荣：《女娲补天》是人教版三年级下册第八单元第31课。我确定《女娲补天》第二课时的教学目标是：

1. 复习词句，积累语言，运用重点词句练习复述故事;

2. 重点品读“找石补天”部分，想象“找石”过程中遇到的重重困难，想象“补天”的神奇，感受女娲的了不起;

3. 感受神话故事神奇的特点，激发阅读神话故事的兴趣。

在教学目标的指导下，我设计了以下教学环节：

《圣经》中说人是上帝造的，中国却传说是女娲抟土造了人。实际上，女娲可以称作我国第一位雕塑家，她代表了1万年前甘肃制陶的先进水平。

中国人在童年时都喜欢两种游戏：玩泥巴和过家家。这种喜好要考究起来，可以追溯到距今7000～8000年前，那时候，古人类正在脱离茹毛饮血、群婚群居的旧石器时代，向萌发文明之光的新石器时代过渡，主要标志就是夫妻制和陶器的出现。

居于三皇五帝之首的伏羲和女娲就是这种文明的创建者。关于伏羲的传说在中国源远流长，先秦典籍及后世古籍中屡见不鲜。闻一多在《伏羲考》中根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”，也就是葫芦之意，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。甘肃民俗学家曹昌光先生经过多年考证，认为“匏瓠”是葫芦籽，葫芦籽出自葫芦，就解决了伏羲的来源问题：伏羲的母亲应该属于崇拜葫芦图腾的部落。相传，伏羲的母亲华胥氏，一次外出，在雷泽中看到一个特大脚印，就用足迹丈量，结果感应受孕，怀胎12年后，生下了伏羲。因为古人以十二为一纪，所以，后人把他的出生地称为“成纪”，就是现在的甘肃秦安县。在夫妻制度确立前，当然只知其母，不知其父，所以，传说中伏羲的父亲只是一个脚印，而他的母亲则有名有姓。

女娲号称娲皇，也叫女希，是一位充满传奇神秘色彩的始母形象。她出生于成纪，是伏羲的妹妹。郦道元在《水经注》中讲葫芦河时，特别提到了古老的女娲祠。关于伏羲和女娲建立夫妻制度，有个传说：在远古时代，发生了一次大洪水，人类被消灭。伏羲和女娲商量着繁衍人类。女娲向上天进行了三次占卜。第一次，伏羲和女娲在南北山上各点一堆火，如果升在空中的烟绞合在一起，就可以结婚。火着起来后，烟便绞在了一起。第二次，兄妹俩在南北两山往河谷地带滚石磨盘，如果两块磨盘贴合了。就表示可以结婚，磨盘也贴合了;第三次，妹妹在前面跑，如果被哥哥追到，就结婚。于是兄妹俩绕树跑了起来。伏羲追了许久，猛地一转身，妹妹撞进哥哥怀里，再也挣不脱。他们就结婚了，女娲总觉得害羞，举行婚礼时要求盖上红头巾，入洞房后才由伏羲揭开，这个风俗一直传承到解放前。

天水民间传说伏羲与女娲成婚的地点在今天水市北道区中滩乡西20里处的玉钟峡内;另有一种传说，玉钟峡在今秦安县城北7里处，因系伏羲结亲显世，故称显亲峡，秦安县从东汉至南北朝时期的500多年时间里，都以显亲作为地名。秦安陇城镇有女娲庙，附近有女娲村，天水市秦城区的凤凰山麓有元代建的女娲庙。

伏羲和女娲规范了嫁娶礼仪，还教人们耕种庄稼、结网捕鱼、针灸治病、制作琴瑟等。除了繁衍后代，女娲的功劳还有两件：抟土造人和炼石补天。女娲自己就可以生养孩子，为什么还要抟土造人？实际上，女娲抟土造的不是真人，而是人像，这说明她是一位技艺高超的雕塑家;同时，她还炼石补天，表明她的魄力和手艺都令人敬佩，是什么使古代人类对她留下了如此深刻的印象呢？

首先是彩陶。仅仅几十年前，一些偏远山村的农家还用彩陶充当盐罐。其次是羌笛，它由生活在甘肃的羌族人发明，最早记载在《周礼》中。唐朝诗人王之涣在《凉州词》中咏唱道：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”奇特的是，甘肃民间至今仍然有这种古老乐器，叫“”、“响响”，也许，这是羌笛的乳名吧。彩陶、羌笛连接远古，延伸到现代。甘肃处处都渗透着这种古老的文化气息，在传说中的1万年前，中华人文始祖伏羲和女娲就点燃了文明的篝火，留下了伏羲庙、八卦台、女娲祠等文化遗址，吸引着海内外的华人来寻根问祖。周人先祖、秦始皇先祖都是从甘肃高原上崛起，从而走向东方，文化遗址和不断出土的文物使那段历史脉络越来越清楚。

甘肃被称为“彩陶之乡”，仅秦安大地湾遗址，迄今已发掘出4147件陶器，而且发现了35座用于制陶的窑址，规模之大，令人称奇。考古工作者研究发现，8000多年前后的大地湾先民采用了一种绝对先进的“内模敷泥”制陶方法，如果说这是女娲研制发明的，当时的人还不把她奉若神明？而在她的大力倡导下，先民制陶的热情高涨，技艺不断改进，所以，产量大增，不但满足了当时人们的需要，还可以收藏。仅大地湾一期文化遗存出土的三足钵等彩陶就有200多件，这些陶器类型简单，还没什么明确的图案，烧制温度不高，色彩也不均匀，显示出当时制陶方法原始，也表明当时彩陶发明的时间并不长。当到距今约6000年的大地湾二期时，彩陶制作技术发展突飞猛进。特别是一件人头形器口彩陶瓶，形状象征母腹，融造型、雕塑、彩绘艺术于一体，人头上五官俱全，表情生动，让人不由得想起女娲，展现的似乎是女娲正在思考着如何让泛滥的黄河平静下来，那个表情中国人最熟悉，是忧患。

摘 要：汉代墓葬中出现了大量的石刻、壁画、石雕艺术。这些艺术作品大多以长生追求为主要思想内容。汉代的长生追求既不同于先秦早期将现世生命和无限生命看成一体而在墓葬中以大量来世生活的场景、器物来装饰；也不同于道教成熟后将长生完全看成是入葬前达成的而大大淡化了墓葬中长生追求的内容。一方面，它是古代原始道教信仰发展到一个特定阶段的产物，有其必然性；另一方面，这种长生追求及其所使用的感性手段本身也成为了道教信仰通向审美的契机。

关键词：汉墓石刻；长生追求；道教；审美

中图分类号：K875 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）23-0164-03

人天生就对于死亡有一种畏惧感，但无论如何，上帝并没有将永生赐给人们，死亡成为了人的必然归宿。然而人能够思考死亡；死亡与现实生命构成一种独特的张力，人从对死的恐惧中找到超越死亡的要义，使死成为生的另一段。这种“向死而生”的情怀构成了人与其他自然物的重要差别，成为了人通向真善美的另一个通道。而正如陆扬在《死亡美学》中所说的：“宗教是人类对死亡的一切超越形式中最为原始，也是最为精致的一种。”①在对死亡的诸多宗教式阐释中，长生不死是一种重要的方式。

随着先秦的不断演变与发展，神仙信仰在汉代达到了一个新的高度：在综合了道家思想和神仙方术思想的基础上，原始道教逐步趋于成熟，并最终于东汉后期发展为真正意义上的宗教。作为道教信仰核心的长生追求也已经有别于之前的形态，而初步具备了宗教的意味。长生追求在先秦时就已经在先民的精神世界中占据了很重要的地位；然而这时的“长生”还没有将现世生命和无限生命区分开来，“长生”仅仅是现世生命的无限延长。应当说，这种观念仍然是十分朴素的、低层次的灵魂不灭观。而到了汉代，人们已经意识到“长生”是一个区别于现世的“彼岸”。与此相对应的，墓葬装饰（主要是后期）也不再如之前那样主要描绘墓主人在另一世界的生活图景而更多是通过一些神仙形象（或象征）来表达这种长生追求本身。

一

汉代的墓葬装饰图案主要包含有壁画、木棺椁的装饰画、石椁石壁的石雕石刻装饰。由于保存的原因，石刻艺术是保存相对完好的，也是最具代表性的。

彩陶之所以成为收藏的重要品类，往往是由于我们把它看作是中国史前绘画极为重要的载体。彩陶纹饰中大量出现的蛙纹引起了学者的关注。

马家窑彩陶蛙纹

蛙纹在中国是一种源远流长的艺术母题，除彩陶外，还出现在岩画、青铜器、帛画、画像石以及现代民间艺术的剪纸、刺绣等艺术载体中。它作为一种具有神性的图腾，演绎着中国文化中神性与人性的深刻含义。张自修先生撰文说：“由女娲图腾脱胎产生的蟾蛙题材在民间久经沧桑、历劫不灭，最古老的原始艺术的灵魂不断地在现代民间美术血肉之躯中获得新生，论其传统之悠久，生命力之顽强，影响之深广，在世界文化之林中是罕见的”①。蛙纹图像不仅以其形式因素给人以艺术的享受，而且有着丰富的内涵，如原始部族的思维结构、文化模式、宗教观念等文化意义。

青铜器铭文"蛙"

蛙，古称黾。《尔雅》云：“在水者黾。”《说文・黾部》：“蛙……詹诸也。”詹诸即蟾蜍，古代神话传说中的月精。《淮南子・精神训》曰：“日中有鸟，而月中有蟾蜍。”在中国民俗文化史上，蛙与蟾统称蛤蟆，有着共同的含义。闻一多先生考证，汉代女娲氏同伏羲氏一起“被列为三皇中之首二皇”并且成为“日神和月神的代表。”“娲”与“蛙”同音异体，蛙图腾与女娲氏族部落有机地联系起来，蛙图腾就是女娲氏族部落的标志②。《说文》曰：“古之神圣女，化万物者也。”“从女娲乃是整个母系氏族社会劳动女性形象汇合体这一角度上讲，正是女娲氏创造了世界，创造了人类及其文明。”③从“造人”“为女媒”来看，都是生殖、繁衍族类的祖先神，这是氏族部落以蛙为图腾的神性。女娲与蛙相连，蛙以其繁殖量大成为一种生殖象征，蛙以其变化从卵子到蝌蚪到青蛙，显示了中国人的宇宙观。蛙既可以在水中，又可以到陆地，其跳跃又类禽，具有了贯通水陆空的性质，这一特质正是后来龙的特质。另外，女娲与月亮有关，在世界文化中最先崇拜的都是月亮，而月亮在中国文化中的地位是相当重要的。女娲氏部族确实存在且活动在华夏文明的摇篮黄河流域渭河河谷地带的仰韶文化分布范围④。蛙图腾是中国的远古演进凝结成的表征符号，除了体现人类演化的一般规律，更体现了中国文化自身的特点。女娲既与蛙和月亮相关，这种地上和天上的联系是思考中国远古文化最重要的因素。地上的图腾可以是地域的、具体的，天上的图腾却是共识的、一般的。张法先生这样描述其嬗变轨迹：女娲――蛙――月亮（蟾蜍）――西王母――阴⑤。

中医学以蛙形比喻人体

蛙多子，是生命繁衍的象征。有人认为，古人以蛙象征女性生殖器――子宫（肚子），实行生殖崇拜。现代中医学界把女性的称作“蛙口”或“蛤蟆口”，应该是生殖崇拜信仰习俗的遗风⑥。也有人认为蛙的造型既不是用来祈求女神的保护，不是什么古代图腾物，也不是女性生殖器官的象征；蛙实际上是古人用来表达女性具有生殖或生育能力的符号⑦。原始先民所生活的蒙昧时代，生存环境与生存条件的恶劣、生产工具的落后，人类的繁衍受到诸多制约，原始先民们往往为了从意识上增强其生殖与繁衍的能力，就借助攀连生殖能力强的动物，将动物形与人形二者叠合，赋予人类同样的能力。这些动物理所当然地受到人们的崇拜，视之为神，蛙就是典型例子。蛙是一种繁殖力极强的生物，一夜便可孕育出成群的幼体。蛙的肚腹浑圆膨大，与孕妇的状态极似，

民间剪纸上的蛙纹主题

摘 要：在初中语文阅读教学过程中应开展探究式阅读，采用合作、自主、探究的方式进行学习，学生不再是被动地接受知识，而是成为知识的探究者，同时教师应充分发挥学生在课堂教学中的自，使其能够自由地表达自己的想法，尊重学生的个性化思维，努力培养学生的创新意识，从而提高初中语文教学探究性阅读水平。

关键词：初中语文；探究；阅读策略

在现代化教育教学过程中，学生既是学习主体，同时也是发展的主体，因此在初中语文阅读教学过程中应开展探究式阅读，采用合作、自主、探究的方式进行学习，学生不再是被动地接受知识，而是成为知识的探究者，同时教师应充分发挥学生在课堂教学中的自，使其能够自由地表达自己的想法，尊重学生的个性化思维，努力培养学生的创新意识，从而提高初中语文教学探究性阅读水平。

一、抓住学生“好奇”的心理特点

在传统阅读教学过程中，教师占用了大部分的课堂时间，没有给学生留下问问题的时间，同时教师与学生缺乏有效沟通，基本是老师在说，而且学生就是听，所以导致学生的求知欲望大大降低，无法激发学生的学习兴趣。所以，为了解决这一问题，教师必须抓住学生“好奇”的心理特征，采用新颖的阅读教学方式，使学生产生好奇的心理，激发学生的好奇心，进而产生探究知识的欲望，从而促进学生阅读水平的不断提升。

例如，在学习《女娲》这一课时，教师利用多媒体，播放有关女娲造人的相关图片，然后问学生“你们知道图片中显示的是什么神话故事吗？”学生回答说：“是女娲造人的故事。”教师继续问：“你们能详细讲出女娲造人的故事吗？”虽然学生知道有女娲造人的故事，但是很难将完整的故事叙述出来，所以教师又问：“你们想知道女娲造人的故事吗？女娲是怎样进行造人的？女娲为什么要造人呢？”通过教师的提问，引起了学生的好奇心，想要迫切了解女娲造人的故事，因此在阅读课文时，学生变得更加积极主动起来，积极探究教师提出来的问题，教师让学生叙述女娲造人的故事，学生都能流利地将女娲造人的故事复述出来，这样既能提高学生的阅读水平，又能锻炼学生的表达能力。

二、培养学生的问题意识

产生问题，才能探究问题，所以阅读教学过程中，教师应培养学生的问题意识，努力做好以下几个方面：（1）教师与学生多沟通、多交流，建立平等、自由的平台，鼓励学生勇于提出问题。（2）学生应充分认识到问问题的重要性，要进行“多问”，即使学生选择问问题的时机不当，教师也不要怪罪于学生，而且采用较为委婉的方式，提出学生问问题的不当之处。（3）当学生提出问题时，教师应认真地进行倾听，并给予学生适当的评价，鼓励学生问问题。另外，在培养学生问题过程中，教师必须尊重以下几项原则，即以尊重学生个性化原则、以培养学生实践能力为目标，以开发学生潜能为本位。

备课时，教师都会根据班级学生的实际情况，在设计问题和教学的环节上进行科学合理的预设，可是，课堂教学往往会发生很多意外。如一个问题提出之后，除了预设的答案，学生还会萌生出教师始料未及的看法和观点，也就是所谓的“生成”。拥有丰富的教学经验的教师，能很好地应对，但如果缺乏应对的心理准备和经验，教师就会手足无措。对此，本人想谈谈一些自己在这方面的具体做法，以供参考和交流。

一、承认课堂生成的合理性，突出学生的主体地位

在教学中，教与学是一个双向互动的积极过程，是一个教师与学生交流与探讨的过程。在这个过程中，教师要特别重视学生的主体创造性，根据具体情况调整教学内容和教学手段，灵活应对突发事件，植下“一切为了学生，为了学生的一切”的种子。

以下是《我不是弱小的》（苏教版第八册）的课文的教学实录。

师：萨沙听懂妈妈的话了吗？你们从哪里知道？

生1：“情急之下，萨沙朝蔷薇丛走去。他掀起雨衣，盖在粉红的蔷薇花上。”

师：在萨沙的眼里，蔷薇花为什么是弱小的呢？

生2“滂沱的大雨已经冲掉了几片花瓣，花儿低垂着头，因为它娇嫩纤弱，毫无抵抗能力。”