凝视近义词
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凝视近义词范文第1篇
姓名
得分
时间：40
分钟
满分：100
分
一、找出下列词语中的四对近义词写下来。
(16
分)
启发
珍贵
阴沉
深沉
启示
松懈
沉寂
注视
慰藉
阴森
霸气
沉静
珍藏
(
)——(
)
(
)——(
)
(
)——(
)
(
)——(
)
二、将加点词换个词语，句子的意思不变。
(24
分)
1．1870
年
3
月
17
日夜晚，哈尔威船长照例走着从南安普敦到
根西岛这条航线。
(
)(
)
2．老师看了看被我弄坏的圆规，并没有责备我，而是温柔地对
我说：“下次要小心。”
(
)(
)
3．纳米技术的研究对象不仅肉眼根本看不见，就是普通的光学
显微镜也无能为力。
(
)(
)
4．冷酷的巨人不允许孩子们在他的花园里玩耍。
(
)
(
)
三、写出下面词语的近义词。
(36
分)
神奇
——(
)
缓缓
——(
)
似乎
——(
)
增添
——(
)
清晰
——(
)
装扮
——(
)
率领
——(
)
倘若
——(
)
大约
——(
)
明艳
——(
)
生机勃勃
——(
)
欺侮
——(
)
顿时
——(
)
观赏
——(
)
嘹亮
——(
)
高傲
——(
)
突然
——(
)
惨重
——(
)
四、选择合适的词语填空。
(24
分)
敏锐
敏捷
1．他思维(
)，办事果断，不愧为我们班班长。
2．鹰的眼睛特别(
)，从高空中可以看到地面上微小的
动静。
感激
感动
3．我被哈尔威船长舍己为人的精神深深(
)了。
4．对于这件事，我非常(
)他。
辽阔
宽阔
5．他惊奇地看着在(
)的马路上行走的小女孩。
6．(
)的大草原上，一群群牛羊正在自由自在地吃着草。
一、启发
启示
阴沉
阴森
凝视
注视
沉寂
沉静
二、1.照旧
路线
2.批评
温和
3．钻研
一般
4.冷漠
应允
三、奇妙
慢慢
好像
增加
清楚
装饰
带领
假如
大概
艳丽
生气勃勃
欺凌
立刻
欣赏
响亮
傲慢
忽然
沉重
四、1.敏捷
2.敏锐
3.感动
4.感激
凝视近义词范文第2篇
朦胧的词语解释：一是指词语含有多层不确定的意义；二是指一种美学境界、朦胧美。
朦胧的近义词：模糊、混沌、微茫、隐晦、隐约、依稀
用朦胧造句
1、于是那个朦胧的轮廓渐渐成形了。
2、天色虽早，朦胧的海市蜃楼却已经出现。
3、今晨有雾，天色一片朦胧，可是爸爸妈妈已经出门上班了。
4、她凝视着朦胧的镜子，坐着陷入了沉思。
5、朦胧中似乎带点忧伤，看着父亲走去的背影，不禁意地潸然泪下。
6、这幅好景的后面还有一个朦胧的美妙的东西。
7、他只能看到一个朦胧的景色。
8、今早的雾气真大，校园里的树木都朦胧的看不清。
9、在朦胧的月色里有桂花香飘荡。
10、我的眼睛已适应那朦胧的月光。
11、这个世界仿佛披上了一层纱幕，让人如同置身于朦胧的夜色中，想看却永远也看不真切。
12、今晚的月亮好像害了羞，躲进了云雾里，放出朦胧的光。
13、已经晚上十点了，在睡意朦胧中，我突然想起今天的作业还没完成。
14、到了这时，白昼逐渐到来了，西面一片朦胧，东边开始熠熠发光。
15、他朦胧的眼中闪出骄傲的光芒。
凝视近义词范文第3篇
秀美的近义词
俊俏、俊美、奇丽、清秀、瑰丽、秀丽、秀气、秀雅、绚丽、美丽、艳丽
秀美造句
1、这儿的景色是那么秀美!球被开出之后，横穿低谷，进入一条橡树夹拥的狭长球道。
2、时间的巨轮隆隆辗过，在历史的厚重中留下了一行行车辙。我于那泥土微湿的痕迹中看到了那泥水化成的细雨，滋润万物;又于那浸润清香的泥土上看到一行娇小的脚印，记录有人穿着秀美的花鞋从这里走过。
3、对于摄影来说，秋天的风景是一个美丽的主题。这个地方四季秀美，在秋季更是显示出它的独特魅力。
4、菲律宾不只是一些岛屿，我们的民族坚强卓越，我们的国家风景秀美人民热情好客坚守信仰。
5、均匀的身段，使人想起秀美的柳枝。
6、我爱梅花，是因为它是冬姑娘最宠爱的妹妹。在寒冷的冬天，到处是一片凄凉，梅花却成了冬姑娘唯一的骄傲。那坚硬的枝干，秀美的花瓣，和那沁人心脾的清香，给冬天带来了无限生机。
7、漫天雪花，像春天的柳絮一般不停地飘舞着，除了卷着浪花的海水以外，整个的山冈、松林，已经成了无限幽静秀美的银白色世界。高高低低的松枝上，都托着大大的雪团，海风一吹，又静静的落到地上或别的枝丫上。
8、雄伟的胸肌，纤巧的腰肢，力量的双臂，秀美的颈项，尽显男态刚阳，女体阴柔之美。
9、自来美人，不是温雅秀美，便是娇艳姿媚，这位赵小姐却是十分美丽之中，更带着三分英气，三分豪态，同时雍容华贵，自有一副端严之致，令人肃然起敬，不敢逼视。
10、溪流的秀美是因为它脚下的路坎坷不平。
11、海潮，放远了谛听才觉得深邃;山峰，放远了望才觉得秀美;忠告，放远了品味才觉得亲切;友情，放远了回忆才觉得珍贵。所以，哲人说“距离产生美。”。
12、伴随着旭日东升，朝霞满天，万道金光射向大地，峨眉山宛似从头至脚逐渐披上金色的大氅，呈现出它全部的秀美身躯。
13、傣族特定的生态环境、秀美的自然风光以及宗教意识等孕育了傣族舞蹈。
14、秀美的嘴唇微微张着，嘴角略向下出，流露出优虑的神情。
15、庙宇呈朱红色，垣墙粉白。松柏青翠。整个建筑秀美而典雅，肃穆而庄重。
16、那椰子树叶像长长的羽毛一样，有风时树影婆娑，没风时也飘逸秀美。
17、中午阳光是个辣妹子，长得十分秀美，性格却火辣辣的，使人类不得不屈服他的高涨的乐情。
18、枫叶飘在天山交接处，在枝桠上舞动着秀美的红韵和动人的妩媚，以鲜红和明黄之色，翻滚出激进的生命活力，温暖着秋的清冷。
19、姐姐脑后那束乌云般的秀发，随着脚步有节奏地甩动，秀美而飘逸。
20、让我时时魂牵梦绕的家乡，其实是一个风景秀美的小山村，山村四周连绵起伏的山峦手挽手呵护着这里的人们，如同一个慈祥的母亲深情的凝视着怀中的孩子。多少次趟过记忆的长河，多少回穿越时空的邃道，跋山涉水，梦回这山清水秀的故乡。
21、你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。
22、只见一只白玉般的纤手掀开帷幕，走进一个少女来。那少女披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫十六七岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常。
23、杭州新邦橡胶有限公司坐落于风景秀美的钱塘江南岸，萧山江东开发区。
24、看那田边的柳树，是那么的绿，绿的耀眼，绿的透明，它们在春风的吹拂下，洗梳着它的美丽的嫩绿的秀美的润发。柳树像一位披头散发的美丽少女，在微风中翩翩起舞，她的舞蹈婀娜多姿，十分优美，令人陶醉。
25、看着你秀美的脸上挂着淡淡的泪痕，我的心也一阵绞痛。我真诚的说声对不起，让这一切过去吧!
26、她容貌秀美，即使在老年的时候也是如此。
27、突然，一片云朵掩住了月儿那秀丽的面容，月儿把清辉从云朵的周边映射出来，仿佛在四周镶成了一个灿烂的光环，光环托着云朵从月亮那秀美的面庞上轻轻拂过……
28、借着天光，望向怀中佳人，数年不见，她已出落得越发秀美，有若盛放牡丹，不只美貌胜过当初，更添了几分倾倒众生的风韵。
29、她长相秀美，端庄大气，是个好女人。
30、她从不拥抱我们，但总是和我们寒暄，将我们热乎乎的小手握在她那双秀美清爽的手里，她的手背上露出一些青筋，就像手上白嫩的皮肤细薄得遮不住它们似的。
31、这里真不愧是旅游胜地，山光水色异常秀美。
32、桂林山水的秀美景色使他流连忘返。
凝视近义词范文第4篇
这是个晚霞似火的傍晚。一位公安干警来到街上的一家修鞋店，问道：“师傅，上星期是不是有位高个子的干警来这里修过鞋？” 鞋匠端详着眼前的这位干警，迟疑了一下说：“莫非你是来替他取鞋的？”“是的，我是他的所长，请问要付多少钱？”鞋匠漫不经心地从柜台最下层取出那双已修好的旧军鞋。他随口说道：“你就付3块钱吧。” 所长付过钱，当他要接过鞋匠递来的那双鞋时，双手不住地颤抖。“你……你怎么啦？”鞋匠吃惊地问道。 “一位多好的干警啊！”所长沉痛地说，“上个星期，在一次执行任务时，几个歹徒被我们公安干警围困在一间仓库里，他奋不顾身地带头冲了进去，与歹徒展开了殊死搏斗。就在这时，一个丧心病狂的歹徒引爆了一捆炸药，歹徒被炸死了，他却不幸失去了双脚……” “啊——”鞋匠张大了嘴巴，呆住了。 所长用低沉的声音接着说：“这双鞋他已经用不着了，他特意让我来把钱付给你，谢谢了。”说完，大步走了。 鞋匠望着这双旧军鞋，俯下身子，拿出鞋油把它擦得乌黑发亮。 鞋匠恭恭敬敬地把这双旧军鞋放在柜台的最上层。他久久地凝视着，觉得这双鞋是世界上最珍贵的。
1.写出下列词语的近义词、反义词。
迟疑—（近）（ ）（反）（ ） 低沉—（近）（ ）（反）（ ）
2.用“ ”画出文中的一个比喻句。
3.找出与文中打“ ”的句子相照应的一个句子，把它写在下面的横线上。
4.下面哪句话正确地概括了全文的中心思想，请打“√”选择。
（1）赞扬了所长关心及帮助有困难的干警的高贵品质。 （ ）
（2）说明了人民群众对公安干警的无限热爱和敬佩。（ ）
（3）赞扬了公安干警勇敢、顽强和自觉维护人民利益的好品质。（ ）
5.为什么鞋匠觉得“这双鞋是世界上最珍贵的”？
时光老人和流浪汉
一个流浪汉呜呜地哭着。时光老人问：“你是谁？ 为什么哭？”
流浪汉说：“我少年时玩玻璃球，青年时玩电子游戏，中年时打麻将 ， 家产都败光啦！如今我一无所有，我真后悔呀！”
时光老人看他哭得可怜，试探地问：“假如你能返老还（ huán hái ）童……”“返老还童？”流浪汉抬头将老人打量（ liàng liáng ）一番，“扑通”一声跪下，苦苦哀求，“假如再给我一个青春，我一定从头学起，做一个勤奋好（hǎo hào ）学的人！”“好吧！”时光老人说完便消失了。
惊呆了的流浪汉低头一看，自己已变成一个十来岁的少年，肩上还背（bēi bèi ）着书包呢。
他想起自己刚才说的话，便向熟悉的一所小学走去。路上，看到几个孩子正在玩玻璃球，他就觉得手痒了，也挤进去玩了起来。他仍然按老样子生活，玩电子游戏，打麻将……到了老年，他又懊悔地哭了起来。正巧又碰到时光老人，他“扑通”一声跪下，乞求时光老人再给他一个青春。“我做了一件蠢事！”时光老人冷笑着，“给你再多的青春，你也不会得到真正的生命。”
时光老人非常生气，从此，他给每个人的时间都是一样的，谁也别想多一分一秒！
1.用“√”选出文中带点字正确的读音。
2.联系上下文，解释下面的词语。
（1）返老还童： （2）手痒：
（3）一无所有：
3. 流浪汉第二次见到时光老人时，时光老人说自己做了一件蠢事。这“蠢事”指 ；说这是“蠢事”是因为 。
4.读完这篇短文后，你想对流浪汉说什么？
5.请写出两条珍惜时间的名人名言。
凝视近义词范文第5篇
丁香结马缨花（节选）
季羡林
曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在一个很深的大院子里。从外面走进去，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，
我住的地方就到了。
院子不小，都是方砖铺地，三面有走廊。天井里遮满了树枝，走到下面，浓荫迎地，清凉蔽体。从房子的气势来看，从梁柱的粗细来看，依稀还可以看出当年的富贵气象。
有一天，在傍晚的时候，我从外面一走进那个院子，蓦地闻到一股似浓似淡的香气。我抬头一看，原来是遮满院子的马缨花开花了。在这以前，我知道这些树都是马缨花；但是我却没有十分注意它们。今天它们用自己的香气告诉了我它们的存在。这对我似乎是一件新事。我不由得就站在树下，仰头观望：细碎的叶子密密地搭成了一座天棚，天棚上面是一层粉红色的细丝般的花瓣，远处望去，就像是绿云层上浮上一团团的红雾。香气就是从这一片绿云里洒下来的，洒满了整个院子，洒满了我的全身，使我仿佛游泳在香海里。
花开也是常有的事，开花有香气更是司空见惯。但是，在这样一个时候，这样一个地方，
有这样的花，有这样的香，我就觉得很不寻常；有花香慰我寂寥，我甚至有一些近乎感激的心情了。
从此，我就爱上了马缨花，把它当成了自己的知心朋友。
（选自《中国最美的散文》）
1.从文中找到合适的四字词语填空。
在寂静的ft谷里听到脚步声。比喻极难得到音信、言论或来访。（
）
指某事常见，不足为奇。（
）
2.把下面的过程按顺序排列应该是
。（填序号）
①得到安慰
②闻到香气
③当成朋友
④看到花朵
⑤产生联想3.马缨花使“我”产生了怎样的联想？找一找，说一说吧。
4.想一想，作者为什么会爱上马缨花，把它当成了知心朋友？
【参考答案】
1.空谷足音
司空见惯
2.②
④
⑤
①
③
3.
“我”看到盛开的马缨花，联想到“绿云层上浮上一团团的红雾”；“我”沉浸在花香里，“仿佛游泳在香海里”。
4.
“我”一个人住在一个很深的大院子里，很孤独，有着似浓似淡的香气的马缨花给了
“我”慰藉，“我”从此爱上了它，把它当成知己。
紫藤萝瀑布（节选）
宗璞
从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极。只是深深浅浅的紫，仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长。紫色的大条幅上，泛着点点银光，就像迸溅的水花。仔细看时，才知道那是每一朵紫花中的最浅淡的部分，在和阳光互相。
这里春红已谢，没有赏花的人群，也没有蜂围蝶阵。有的就是这一树闪光的、盛开的藤萝。花朵儿一串挨着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹！
“我在开花！”它们在笑。“我在开花！”它们嚷嚷。
每一穗花都是上面的盛开、下面的待放。颜色便上浅下深，好像那紫色沉淀下来了，沉淀在最嫩最小的花苞里。每一朵盛开的花就像是一个小小的张满了的帆，帆下带着尖底的舱，
船舱鼓鼓的；又像一个忍俊不禁的笑容，就要绽开似的。那里装的是什么仙露琼浆？我凑上去，想摘一朵。
但是我没有摘。我没有摘花的习惯。我只是伫立凝望，觉得这一条紫藤萝瀑布不只在我眼前，也在我心上缓缓流过。流着流着，它带走了这些时一直压在我心上的关于生死的疑惑，
关于疾病的痛楚。我沉浸在这繁密的花朵的光辉中，别的一切暂时都不存在，有的只是精神
的宁静和生的喜悦。
这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我。
（选自《散文百年经典
1917-2015》中央编译出版社）
1.写出下列词语的近义词。
伫
立
——（
）
凝
望
——（
）
宁
静
——（
）
2.“每一朵盛开的花就像是一个小小的张满了的帆”是一个
句，把
比
作。
请
你
再
仿
写
一
句。
3.作者是怎样描写紫藤萝开得盛的？在文中找一找，用“
”画出来。
4.
看到开得热闹的紫藤萝，作者有什么感想？
5.小朋友，仿照短文中描写紫藤萝花开的联想，写一写你喜欢的一种花开时的样子吧。
【参考答案】
1.
矗立
凝视
平静
2.
比喻
盛开的花
张满了的帆
示例：小小的花蕾就像是一个害羞的小女孩，藏起了粉嘟嘟的脸蛋。
3.
只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见其发端，也不见其终极。花朵儿一串挨着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹！
4.
看到这盛开的紫藤萝花，减轻了一直压在我心上的关于生死的疑惑，关于疾病的痛楚，
使我的精神得到宁静和喜悦。
5.
凝视近义词范文第6篇
历史哲学在本雅明哲学思想中无疑占据着举足轻重的位置，尤其是在他生命中专注于研究巴黎拱廊街的最后几年。后来整理出版的笔记《拱廊街工程》（Das PassagenWerk）表明，他试图在现代性框架中提供一种新型的时间体验和历史观念。虽然这部著作最终没有完成，但是从许多痕迹上来看，本雅明已经意识到了这一工作的紧迫性，尤其是在20世纪30年代，在法西斯主义上台前夜，世界历史的危机正在迅速聚集的时刻。对历史哲学的沉思是《拱廊街工程》的中心议题之一，看似漫无边际、松散不堪的《拱廊街工程》字里行间处处蕴藏着危机和紧迫。一种处于紧急状态中的时间让历史在突然的变形中释放出乌托邦潜能成为了可能，对历史的这种要求是本雅明毕生思考的核心命题之一，尤其是其中的第N卷――“知识论，进步论”（Erkenntnistheoretisches， Theorie des Fortschritts）。而且诸多迹象表明，他的“天鹅之歌”――《论历史的概念》（über den Begriff der Geschichte）是对《拱廊街工程》第N卷进一步的提炼和深化，有些段落的文字甚至十分接近。
在后期阶段的拱廊街研究笔记中，本雅明正式宣称研究的任务是“按其自身的进展，勾勒出《拱廊街工程》中的历史概念（Geschichte）。其中一个问题性的因素是：绝不放弃任何事物，这些事物能够在比传统的历史表征更高的意义上，以影像的方式（bildhaft）展示出唯物主义历史表征（Geschichtsdarstellung）”。[1]此时，他对拱廊街的思考更加深入当下的危机和历史的创伤记忆中。斯文・克拉默（Sven Kramer）指出，在拱廊街研究的最后阶段，“总的来说，他在这一阶段转向了历史书写问题。一方面，他全盘考虑了历史书写的原则，例如，将传统（überlieferung）与记忆（Erinnerung）的概念当作问题来研究;另一方面，他尝试了另一种历史书写的实践。”[2]
本雅明的思想起源于对现代性的反思和批判。现代性开创了一个世俗的历史，历史记忆也就具备了世俗的身体。本雅明并没有在时代之外去寻找记忆――在时代的外部只能找到档案式记忆。对于他而言，过去与当下尽管是不连续的却并非不可沟通。《拱廊街工程》是一项试图刺穿当代时间幻象的研究，它试图在19世纪各种现代事物上揭示出“在所有的偶然形式和表面现象中显示出的过去和现实的幻影”[3]。在拱廊街时代，这些秘密的记忆就沉淀在拱廊街、商品、玻璃建筑、钢铁、全景画、世界博览会、照相术之中。本雅明的任务是在现代性的暗房中挖掘它们，就像冲洗照片一样使它们显形，那里躺着等待招魂的历史躯体。
欧文・沃尔法思将本雅明历史救赎哲学称为版本的创世纪。在这个版本中，现代性成为一个人类因为原罪被驱逐进入历史的过程。堕落的现代性形成了一个完整语言碎裂形成的深渊，一个史前历史的废墟。这个废墟令人想起本雅明的“地狱”概念，或者说现代历史是一个流亡中的失乐园。欧文・沃尔法思在《一个者的“创世记”》中指出现代危机在于对历史起源的遗忘：
现代危机的起源内在于历史的起源。只有借助回顾这些起源才可能责问历史，因为历史的起源就伴随着对其本原的遗忘，换言之，资产阶级社会就是一个没有认识到自己就是地狱的地狱，不仅天堂丧失了，对这一损失的意识也丧失了，堕落的人类已经忘却了已忘却，正如斯宾诺莎的石头，它不知道它正在下落。着手复归失去的天堂，我们就必须首先记起我们已经忘却。危机从根本上来说是一个形而上的危机;一切其他的危机都是这一危机的后果;走出深渊之路似乎就在于一种信念的飞跃，这就是关于异化、关于从异化中异化出来、关于救赎即对于一个被忘却的堕落的记忆的神学范式。[4]
于是，在世俗化的现代历史中，记忆就成为对当下的质疑、拷问和鞭策。对记忆的不断追溯，将当下带入停顿和紧张之中。罗伯特・吉布斯（Robert Gibbs）在《弥赛亚认识论：论纲十五》（Messianic Epistemology：Thesis XV）中就指出：“回忆是一种使过去与我们的当下保持紧张的方式。”[5]回忆的任务就是将被意识形态凝固的过去图景摧毁为碎片并重新聚合起一片星丛，在释放过去所蕴含的潜能的过程中松动当下，开掘出通向未来的缝隙。每一个时代都应该具有这种牺牲自己的稳定性，将其视为一个随时需要救赎的革命时刻。这是记忆在《拱廊街工程》所具有的摧毁力量和救赎力量，记忆不是胜利者涂改历史证明自己合法性的材料，而是时刻将历史带入紧张之中的动力源。因为记忆的潜能，历史不是一成不变的永恒幻象，而是一种充满紧张甚至危机的游牧政治。同时，记忆不是停留在过去的稳定现实，而是需要随时在我们的时空中被一再表征的叙述，在这种永不停息的叙述中，历史才获得了刺痛麻木神经的真实力量。
只有具体的历史才具有自身的救赎能量，用本雅明在《德国悲悼剧的起源》中的话说就是：“只有通过最精确地沉入实在内容的细节里才能获取真理内涵。”[6]这是对近代形而上学的弥补和重建，既使形而上学具有了坚实的基础，又使它向真理敞开。起源的记忆则实现了对历史的具体化，展现历史的具体性、特殊性以及断裂性，从而提供了非同一般的乌托邦启示。正如批评家要摧毁文本的实在表象才能获取文本的真理内涵，历史学家也要摧毁历史的实在表象才能获取历史的真理内涵。通过将废墟性质的当下介入过去，过去也被摧毁为真理的碎片，以修复成一个新的乌托邦，并翻过来对当下提出别样的要求。本雅明正是从讽喻入手来重新定义过去与当下的关系。当下在过去的变形甚至摧毁使过去成为一个讽喻，使过去获得了一种无定形的可变性。正如布隆纳在《修复碎片：瓦尔特・本雅明的救世唯物主义》中分析本雅明的“讽喻”概念时所说的，讽喻创造了一种新型的过去，“这一过去包含了所有含义的可变性，它允许材料无形性，在不可变的上下文中具有永远不断变化的形态。”[7]
二
在本雅明的视域里，犹如成人总是携带着童年梦幻与记忆生活，每一个时代都有朝向梦幻的一面，而拱廊街正是构成了19世纪资本主义历史的梦幻。本雅明显然将拱廊街的历史构型视为一个梦幻结构――一个愿望的无意识蓄水池。梦是觉醒的准备阶段，是它蓄积能量获得觉醒的尝试，一旦觉醒，受压抑的愿望就会强烈地要求自我实现。弗洛伊德带来一场意识的革命，而本雅明将他的革命引入历史领域。对于他而言，现代世界不仅仅导致了经验的革命、意识的革命，也必然带来时间的革命、历史的革命、文化的革命和政治的革命。在弗洛伊德之外，本雅明又吸纳了超现实主义的“世俗启示”（profane Erleuchtung），并改造了其方法论，尝试对事物进行蒙太奇影像式表征，从而创造性地将弗洛伊德的无意识记忆概念从心理领域引入了历史政治领域。正如弗洛伊德认为梦是被压抑的愿望之达成，《拱廊街工程》试图从集体无意识层面开掘一个过去时代被压抑的记忆，辨认它们，召唤它们，表征它们，让它们对现时构成挑战，成为一个强迫的命令：改写当下，或者通过改写被征用的过去从而挽救当下的危机。拱廊街所表征的19世纪是本雅明的20世纪醒来的初始阶段，它饱蘸着梦幻的势能，等着觉醒之箭的发射。一个时代在觉醒的时刻对记忆的追溯被本雅明命名为“哥白尼转向”，它也是一场历史观念的革命性转向：
历史观念中的哥白尼转向如下：以前人们发现一个属于“曾在”（Gewesene）的固定点，然后看到“当下”（Gegenwart）在这个基础上暂时地聚集起知识的力量。如今这种关系被颠倒，“曾在”发生了辩证的逆转，成为觉醒意识的一抹闪光。政治获得超越于历史之上的优先权。事实成为我们刚刚第一次遭遇的东西，建立它们的是记忆（Erinnerung）中的事物。事实上，觉醒是记忆（Erinnern）的典范事件：在这个事件中，我们回忆起那些最接近、最陈腐、最显而易见的东西。普鲁斯特在半睡半醒的晨风中对家具的实验性重置中所意欲的，布洛赫（Bloch）在生活过的时刻中所辨认出的晦暗，不是别的，正是这里在历史和集体事物的层面上被隐藏的部分。有一种关于曾在（Gewesene）的尚未被意识之知识：它的提升有着觉醒的结构。[8]
觉醒是记忆的典范事件。对于本雅明来说，“觉醒，换言之，就是关于记忆的辩证的哥白尼转向”[9]。本雅明所谓的“哥白尼转向”主要是在历史向度上要求记忆觉醒的一次颠倒，同时也是基娅・林德露丝（Kia Lindroos）所谓的“一种面向当下时间的首要性的转变”。而且，它是具有政治性的。在本雅明的语境中，政治与伦理是近义词，时间的伦理属性对历史表征提出了新的要求。如何表述历史，表述什么，成为首要的问题。在本雅明这里，凝视过去被压抑的晦暗是政治意识的起点，而这种凝视起源于对当下危机的敏感。
不过，建立当下的首要性还不够，的确，当下时间在本雅明的历史观中具有核心地位，但是没有一个记忆的装置，没有一个历史的觉醒的要求，当下时间也就很容易陷入在场中心主义，从而缺失批判和变革的幽灵力量。没有记忆幽灵对当下的袭击，历史中的晦暗只能被继续压抑，成为一个孤立无援的枯竭时刻。本雅明所面对的是那些被压抑、被、被废弃的“垃圾”式记忆，如他自己所说，“在最不可能存在的地方，就好像在垃圾堆里，捕捉历史的意象。”[10]
当下时间只有在与记忆的张力中才能为那些被贬损、被遮蔽的事物复仇，而希望正来自这样的伦理性复仇。基娅・林德露丝仔细辨析了本雅明“新颖的历史概念”：她认为本雅明的历史观描述的是“按时间顺序构想的历史（chronologically conceived history）和以时刻为特征的当下（cairologically characterised present）之间、总体性与个体性之间的运动”。而拉尔夫・科内斯曼（Ralf Konersmann）在《本雅明的哲学时刻学》（Walter Benjamin’s Philosophische Kairologie）中创造了“时刻学”（Kairologie）这样一个词，用来指称断裂性的时刻在本雅明历史哲学中的核心地位。本雅明的哥白尼转向旨在批判在过去与当下建立因果连续性的历史学，而试图建立一种新的历史学，即过去与当下之间并不存在决定关系的连续性，它们是断裂的，跳跃的;使用历史，和将历史工具化并不是一回事。过去和当下之间的关系不是任何政治的、经济的、文化的因素能够固定下来的，它们之间的相互救助必须在一次危机的灵光一现中完成。本雅明的历史概念“以时间的非连续与断裂为基础，在历史与当下的冲突点中被定义”[11]。这是一种极具现代性又与现代性悖反的历史概念，它在自身的反讽中获得革命的力量。真正的历史不是静止的幻觉，而是在清晨的半睡半醒中、在即将到来的觉醒的瞬间重新安排世界的梦境。记忆是梦境内部所蕴藏的晦暗，晦暗越深，觉醒时的震惊越强烈。
本雅明渴望当下出现紧急状态，从而使历史出现觉醒。停顿的辩证法，就是让历史停顿在一个焦点上的特殊状态，而停顿的最佳场所即当下。历史的停顿，可以使重新认识过去成为可能，却不是直接回复到过去。本雅明心目中潜伏着一种过去随时可以降临并唤醒当下的历史，他要抓住一个由自己的时代与特定的早先时代一起拱卫而成的星丛。在当下与过去的星丛关系中，可以“将当下叠加（Telescopage）到过去中去”[12]，也可以“引导过去将当下带入一种危急状态（kritische Lage）”[13]。
本雅明是在现代性语境里重新阐发当下与过去、短暂与永恒的关系的。反思现代性，就是重新思考现代与过去，以及传统、永恒和意义的关系。在这个意义上，他也重新阐释了“时尚”，时尚不再勾起人们对商品的膜拜，而是让人们遭遇蕴含其中的记忆和梦想并与之撞击而产生意外的能量。他在《拱廊街工程》中这样写道：“与前一代人的时尚争辩（Auseinandersetzung）是一个比人们通常所以为的更为重要的事件。历史装束（historische Kostüm）的最有意义的方面之一是，它总是在剧场中承受了这样一次相遇。”[14]与具体而丰满的过去相遇并对抗，与失败者和被压抑者的过去相遇并对抗，才能开启一个更为饱满、更贴近幸福的未来。真正的当下时间不是对过去的延续，不是对物化文明的沉溺，而是与被压抑的祖先相遇、对话和碰撞，只有这样当下才能引用过去，以一种革命的姿态创造性地转换过去。本雅明在《拱廊街工程》中指出：“非常重要的是，波德莱尔所谓现代（Moderne）不仅仅作为一个时代的标记出现，而且还作为一种能量出场，借由这一能量，现代直接吸收（anverwandeln）了古代（Antike）。在现代步入的所有关系中，它与古代的联系最为关键。”[15]
三
进步风暴的每一次来袭都是对救赎的更深遗忘。恢复对天堂的记忆，也即新天使试图实施的唤醒，是进行救赎的首要一步。资产阶级历史主义泯灭了人类对未来的异端想象，在静止、空洞的资产阶级时间中，对天堂的记忆就成为一种另类的想象。记忆和想象是革命的前提。资本主义社会是一个不断累加的废墟，但是，其中到处散落着真理的记忆碎片，这对应于现代世界的真实处境，现代性加速了世界的破碎。
为了更深入理解由历史时间所定义的现代性，安德鲁・本杰明（Andrew Benjamin）区分了两个概念：“被构想为进步的当前状态的现代（modern）”和“被构想为中断的现代性（modernity）”。前者是“经由连续性而发展的线性概念”，来源于启蒙思想家尤其是康德;相反，后者是一种“停顿（caesura）的概念”，比如在荷尔德林的理论著作中。[16]这个区分有助于我们理解本雅明《拱廊街工程》中的历史哲学。那么，前进的历史停顿在哪里？当下，处于危机中的当下。这是一种对现代直线时间观的摧毁。
本雅明重新理解了当下与过去的辩证关系。林德露丝（Kia Lindroos）指出，本雅明的现在时间（Jetztzeit）是一个与历史主义对时间的理解相反的概念。[17]本雅明并置了古罗马和法国大革命两个时间体，并更新了它们。法国大革命并不是一个横空出世、史无前例的历史事件，而是对古罗马的一次引用、改写、变形和跳跃。法国大革命是一个转世的罗马。这样过去和当下的沟壑被逾越，过去和当下变成两个可以相互沟通、借用、启示的时间，过去不再是历史主义所理解的凝固的、完成的过去，而是一个有待拯救和更新的时间。这就是本雅明所谓的历史的“虎跃”（Tigersprung）[18]。向过去的跳跃并非历史的回退，并非复古，而是一次当下与过去的辩证相遇，在这次相遇中奇异的历史想象力被激发出来。“虎跃”，意味着被封存的、凝固的静止过去以令人震惊的方式呈现。
过去与当下的辩证相遇摧毁了既定的历史线条，林德露丝指出，“这种辩证的相遇摧毁了预设的时间规则以及诸时代之间的次序，并创造出一个彻底新颖的时代”[19]。向过去的跳跃的另一层意思是，过去是可以被再次经验的，即可以被引用的。过去犹如一个文本，它可以被不断重构。本雅明在《拱廊街工程》中写道：“事件（Geschehen），围绕着历史学家，他也参与其中，这些事件将以一种以隐形墨水所写的文本为形式藏身于他的表达（Darstellung）中。他展现在读者面前的历史，可以说，似乎包含着这个文本中的引文（Zitat），正是这些引文以可读解的方式（lesbare Weise）呈现给所有人。如此书写历史即引用（zitieren）历史。它属于引用这一概念，然而，每个历史对象都被从其语境中剥离出来。”[20]历史必须变得像文本一样可以被解读、被引用，这一点对于本雅明历史哲学的重要性再怎么强调也不为过。历史的可解读、可引用，意味着过去被重新邀请来到当下，过去变成了未完成的记忆，我们必须通过回忆，对当下提出要求。
“引文”是本雅明十分重要的概念之一。他一生的理想就是用引文写一部书。《拱廊街工程》就是对这个理想的实践。对过去的引用意味着对过去的救赎。一个完满的过去组成了一个引文的星空。对完满记忆的要求，与对未来的期待联系在了一起。不分巨细地收集历史碎片的编年史家才是本雅明所期待的历史学家。这样的历史学家，只要忠实于一个蕴含希望的差异秩序，就不会轻易地舍弃历史中的人和事物，尤其是最卑微最边缘的。在这些人和事物身上凝聚着未来的正义维度。对本雅明而言，记忆总是携带着一个期待视域，是对他人责任的兑现。一方面，没有对未来的乌托邦想象，一个时代就会沉浸到对现实的盲目认同之中。而一旦失去对完满过去的记忆也就遗忘了一个彼岸世界的存在。另一方面，未来是不能被实体化的，总是处于将要到来而没有到来之中。本雅明恐惧于对现实世界的一种稳定计划。因而，与现实的关系总是处于矛盾之中，既是傲慢的又是谦逊的。他既要求一个突然的未来的降临，又不得不与现实进行着抗争，因为他知道，每一个当下的时刻都会变成记忆，而成为末日审判的证词。正是在这样一种矛盾的心态中，他坚持着写作。在一封书信中，他这样写道：“无论我们所信任的未来多么不确定，今天我们顺利发表的每一行文字都是扭转黑暗力量的一个胜利。”[21]
与进步论的决裂并不意味着拒绝现代，也不意味着怀旧和对过去的赞颂。本雅明采取了一种更加辩证的态度，如同波德莱尔，他非但没有对新奇的瞬间产生恐惧，反而将新奇视为空洞时间的一个突破口，正如他把商品的幻境视为从资产阶级噩梦中醒来的最佳契机。觉醒的时刻，既复活了当下，也复活了过去，并且使过去变成一种处于临界点的潜能，随时可能变形为一个乌托邦而来到眼前。此时，过去变得可以征引，可以像一条引文一样从它固着的时代语境中逃逸出来，从而获得恒久，而这个终极的过去也就是资本主义梦幻的终极他者即原初历史。
简言之，本雅明的历史观反对遗忘而强调记忆。对记忆的强调就是对进步历史的紧急制动，通过对过去的追忆填充当下，将均质、空洞的时间恢复为复杂的异质的时间，从而将当下修复为一种紧急状态，即革命状态。这意味着每一个当下是具有行动能力的，它的力量来源于记忆的启迪与逼迫。过去与当下的辩证关系，本雅明称之为星丛（Konstellation），它们是影像（时间晶体）并置、牵引、改变的方式，这在《拱廊街工程》有过精彩的表述：“这并不是过去（Vergangene）阐明了当下（Gegenwrtige）或当下阐明了过去，而是，影像是这样一种东西，在影像中，曾在（Gewesene）与现在（Jetzt）在闪现中聚合为星丛。换言之：影像即停顿的辩证法（Dialektik im Stillstand）。因为当下与过去的关系同时是一种纯粹时间的、延续的关系，但曾在与当下的关系却是辩证的：不是过程而是影像，是跳跃的（sprunghaft）影像。――只有辩证影像（dialektische Bilder）才是真正的（不是远古的）影像;能够获取这种影像的地方是语言。”[22]作为停顿辩证法的影像，不是凝固的、僵死的、形而上化的永恒图景，而是一种流动的、建构的、辩证的和革命的时间晶体，它们内含着最深刻的不安。曾在（Gewesene）一旦与现在（Jetzt）聚合成影像的星丛，此时的“现在”就已经成为具备辩证性的时间概念――“当下”（Gegenwart），这是一个区别于形而上化的“现在”（Jetzt）的时间概念，是一个通过不断地援引过去而成形的、从不凝固的“现在”。
对废墟的体验终止了历史的无限进步及其无情的遗忘，将历史逼迫为一个起源的时间结构。将当下爆破为废墟和碎片，既催醒了当下，也挽救了过去，从而使当下和过去重新并置为一个星丛，使过去与当下都恢复了向超越空间的开放，并且在相互吸引、撞击和回溯中启示着救赎。被压抑的过去与当下之间的星丛关系制造了历史的紧张关系，救赎也就变得急迫了。在一个危机的时刻以真理的方式表征过去，那么过去也就释放出了一种乌托邦的潜能，它要求改变、拯救当下。
注释
[1]Benjamin， Walter.Das PassagenWerk. ed. Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag，1983. N3， 3. p.578=Gesammelte Schriften. V.
[2]Kramer， Sven. Walter Benjamin. Hamburg： Junius Verlag， 2003， p.105.
[3]毛姆・布罗德森：《本雅明传》，国荣、唐盈、宋泽平译，兰州：敦煌文艺出版社2000年版，第278页。
[4]欧文・沃尔法思：《一个的“创世记”》，郭军、曹雷雨编：《论瓦尔特・本雅明：现代性、寓言和语言的种子》，长春：吉林人民出版社2003年版，第36―37页。
[5]Gibbs， Robert. “Messianic Epistemology： Thesis XV.” Benjamin and History. ed. Andrew Benjamin. New York： Continuum， 2005， pp.208―209.
[6]The Origin of German Tragic Drama. trans. John Osborne. Lodon： Verso， 1977， p.29.
[7]斯蒂芬・布隆纳：《修复碎片：瓦尔特・本雅明的救世唯物主义》，朱宁嘉译，《美学研究》（第7辑），2004年版，第319页。
[8]同[1]，K1，2;pp.490―491。
[9]同[1]，K1，3;p.491。
[10]戴维・弗里斯比：《现代性的碎片：齐美尔、克拉考尔和本雅明作品中的现代性理论》，卢晖临译，北京：商务印书馆2003年版，第270页。
[11]Lindroos， Kia. NowTime， ImageSpace： Temporalization of Politics in Walter Benjamin’s Philosophy of History and Art. Bedford： Sophi， 1998， p.13.
[12]同[1]，N7a，3;p.588。
[13]同[1]，N7a，5;p.588。
[14]同[1]，B1a，4;p.113。
[15]同[1]，J5，1;p.309。
[16]Mack， Michael. “Modernity as an Unfinished Project： Benjamin and Politcal Romanticism.” Walter Benjamin and the Architecture of Modernity. ed. Andrew Benjamin and Charles Rice. Melbourne： re.press， 2009， p.59.
[17]同[11]，p.83。
[18]Gesammelte Schriften. I-VII. eds. Rolf Tiedemann und Schweppenhuser. Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 1974―1989. I：701.
[19]同[11]，p.86。
[20]同[1]，N11，3;p.595。
[21]The Correspondence of Walter Benjamin： 1910―1940. eds. Gershom Scholem and Theodor Adorno. trans. Manfred R.Jackson and Evelyn M.Jackson. Chicago： University of Chicago Press， 1994， p.623.