从民俗学角度看《诗经》的婚俗文化
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摘 要：作为人类文化不可或缺的一部分，婚俗文化反映了一个时期的社会生活、精神面貌和群体生活，是民族心理和审美价值观念的体现。作为我国最早的诗歌总集，婚恋诗是《诗经》不可或缺的一部分。笔者将结合婚恋诗，从民俗学视角试论《诗经》所体现的婚俗文化。
关键词：婚俗；《诗经》；婚恋；文化
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0210-03
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。”①从民俗学的研究中得知，人类之所以重视婚姻，是因为它与人类的生产生活相关，婚姻是人类社会和两性之好的基本制度。
婚姻在不同的地区和时间会呈现出不同的习俗，因此成为当时当地文化的一面镜子。先秦文化是我国文化的源头，本文将从民俗学视角来探讨《诗经》中所体现出先秦时代的婚俗。
一、婚姻的产生和观念
《昏义》载：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”②《易经》载“天地姻媪，万物化醇。男女构精，万物化生。人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”③由此可见，婚姻的产生很大一部分原因是为了祭祀宗庙和繁衍后代。“合二姓之好”，说明婚姻的结合是两性用以扩大自己的势力，这在封建社会及半殖民地半封建时期的上层统治者中极其常见。伴随婚姻的产生，就一定会形成与之相对应的、被大众所认可的婚姻观念。
（一）婚龄观
《周官》记：“令男三十而娶，女二十而嫁。”春秋战国时期，各诸侯国为了扩张统治范围而提倡穷兵黩武，鼓励生育成了国家政策之一。男女到了一定年龄而仍未嫁娶，便会有官方组织他们自由结合。《周礼・媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者会之。”④《诗经》中也表现了统治者对适婚男女的交往实行较为自由的鼓励政策，如《郑风・溱洧》《郑风・野有蔓草》等。
至于“大龄”未嫁女，也勇于抒发多愁善感之情，如《召南・坑忻贰罚撼跽滤导凹而嫁，次章言及今而嫁，卒章言语之即嫁。诗歌三章章四句，用梅子逐渐零落的过程――（“其实七兮”“其实三兮”“顷筐I之”）来比喻女子的青春渐消。“吉”“今”“谓”三字则把女子的心里活动变化展现的形象生动，写其对于出嫁越来越急迫的心情，这是一位多么善感的女子！
（二）“门当户对”的婚姻观
由于“和二姓之好”，婚姻成为一种多用来交换“政治”和“经济”的工具，诸如帝王只与诸侯国通婚，诸侯国也只在异姓的诸侯国之间联姻，这种观念早在西周时期就已出现。
《诗经》中如贺新娘出嫁的诗篇《周南・桃夭》：“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，诗歌连用三个“宜其”，道出这场婚姻对女方的夫家、娘家、家人都是有利有益的。再如赞美卫庄公夫人庄姜的《卫风・硕人》，诗歌第一章章三句，所说的“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨”都讲述了“硕人”的身份足以和卫侯相匹配。
（三）观
在古代社会，强调的是女性操守和品行的正当性。观念在婚俗上约束了妇女的性道德，这种观不仅贯穿了女子出嫁前后的一生，甚至还涵盖于一些不合理的制度之内，如：殉葬制。
（四）生育观
婚姻承载着“下以继后世”的使命，生育观念成了婚姻极其重要的，这一观念包括“多生子和生儿子”两个意思。如《周南・螽斯》：螽斯是蝗虫的一类，一种繁殖能力极强的昆虫，一生可产九十九子，所以在传统社会，多以“螽斯”来比喻，作为吉语祝其多子多孙。另外，《大雅・思齐》，对周文王善于修身和治国之性情进行赞扬，同时用“大拟嗣徽音，则百斯男”来歌颂文王之妻太似用多子多孙来兴旺王室。
不仅如此，在以男子为中心的社会中，生男生女存在很大的差别。“乃生男子，载寝之床”，并且“载衣之裳，载弄之璋”；然而“乃生女子，载寝之地”，甚至是“载衣之裼，载弄之瓦。”《小雅・斯干》的记载体现了这种差别。从男女出生所处之地来看，《郑笺》言：“男子生而卧于床，尊之也”；⑤“（女子生而）卧于地，卑之也。”⑥再看两者之间玩耍的玩具，男子是“璋”（一种玉），女子为“瓦”（纺砖），仅在价值上两者差别便一目了然。
二、婚前嫁娶之礼
“古视婚姻意义深远，礼仪遂以庄重为尚，故意纤其进行之程序，藉示民情之不读，于是六礼兴也”。⑦可见，婚姻嫁娶有一定的礼数可循。《卫风・氓》就载“匪我愆期”的原因是“子无良媒”，并且提出了婚时，称“将子无怒，秋以为期”。
（一）纳采
纳采，用雁。《白虎通义・嫁娶》载：“贽用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也……明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”⑧雁往来有信、顺乎阴阳，可借以表示媒人对信用的注重；另一方面，有能力捕雁，也显示了提亲男子的勇猛能干，因此在男方提亲之时多用雁。
（二）问名
《仪礼・士昏礼》载：“摈者出请。宾执雁，请问名，主人许。”纳当日，问名礼在完成纳采之后举行，问名仍然以雁为礼。问名的目的是为避免男女同姓，从而恪守同姓不婚的制度，加上询问女字的生辰八字以占卜吉凶。
（三）纳吉
婚礼举行前，为了测吉凶，男方要进行占卜。如是吉兆，男方便派媒人以雁为礼去女方家告吉，婚事将继续进行；如是凶兆，婚事至此告破。《卫风・氓》：“尔卜尔筮，体无咎言”说的便是纳吉，因“无咎言”才有婚礼的继续。
（四）纳征
如今，男方给女方的聘礼就是古代的“征”。“其实六礼唯纳征用牛余皆用雁也”，⑨可见纳征时不再用雁，取而代之的是钱币。自纳征礼完成后，男女双方还需订下婚约。
（五）请期
郑注：“主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。”媒人将男方早已占卜好的嫁娶吉日告知给女方，因为告知时需要用请示的口气来表示不敢独自裁断，故称为请期。
（六）亲迎
作为“六礼”之中举足轻重的仪式，亲迎指男方前往女家进行的迎娶仪式，这在如今仍然通用。“文定厥祥，亲迎于渭”，《大雅・大明》记录了周文王前往渭水亲迎太姒的事件。此外，《诗经》中描写亲迎之礼的还有：《大雅・韩奕》，写“韩候迎止，于蹶之里”；《卫风・氓》，“以尔车来，以我贿迁”等。
由此可见，“六礼”在《诗经》时期已经普及，主要在上层社会通行，但即便平民百姓的婚礼相对简单，“六礼”的程序也基本得以通行。早在周代就出现了“六礼”，至今已经历了相当长的发展过程。或因春秋战国时期各诸侯国交通不便、风俗差异，婚俗文化也表现出些许不同。
三、婚后生活
“合二姓之好”是结成婚姻的目的，由父母之命、媒妁之言达成的约定，并未顾及到新婚男女的婚后生活是否和谐。在婚前没有接触和了解的夫妇双方，与现在的自由恋爱因爱而结合的婚姻相比，更像是一场赌局中被跑出去的赌注。
（一）融洽
《郑风・女曰鸡鸣》是新婚夫妇之间对话形式的联句诗，“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”对早起、禽射、烧菜、对饮、相期偕老的叙述，体现出的是和睦欢乐的新婚生活。再有《齐风・鸡鸣》写女子催丈夫早起，以免耽误正事。此二者所歌的都是婚后的幸福生活，是融洽生活的典范。
婚姻生活中的这种融洽，体现了男女之间矢志不渝的爱情。如《邶风・击鼓》及《王风・大车》。执子之手，与子偕老是对融洽生活的最好诠释。
（二）矛盾
“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”《卫风・氓》写女子婚后承担一切家务，没日没夜的劳作却换来丈夫的粗暴对待、兄弟的A笑，只留下自己悲悯哀怨。
《召南・江有汜》《邶风・谷风》等也属于《诗经》中表达弃妇之情的诗作，这类诗以第一人称的口吻叙述和抒发抒情主体被抛弃的苦痛，叙述婚前、婚后的对比，刻画了一系列天真多情、勤劳善良却遭到抛弃的传统封建女性，她们是社会生活的牺牲品。
这类矛盾的存在并非偶然，男尊女卑的社会制度下，矛盾必然存在与封建礼教和妇女家庭幸福的愿望之中，当矛盾不可避免地爆发时，处于弱势的一方必遭受破坏。或因无法育子、或因年老色驰、或因男子喜新厌旧用情不专，即便没有违背“出妻”规定，有着纯朴、善良、忠贞性情的女子也不能完全避免遭受压迫和损害而沦为弃妇的境况。
四、结语
由一夫多妻制到如今的一夫一妻制，由父母之命到婚姻自由，婚俗文化的形成是一个逐渐变化的过程，它随着人类社会的文明发展而变化。婚俗文化是行走中的画卷，它带有鲜明的时代印记，是价值观、审美观和性意识的体现，为研究历史发展和社会变迁提供了取之不尽用之不竭的素材。
总体来说，《诗经》是我国文化源头的一部代表作品，其存在的形式不仅仅是诗歌，价值及意义也绝非仅限于传统文学成就。从民俗学角度看，《诗经》所体现的这种接近原始的婚俗，是婚俗文化的源头，读者在领略到婚恋诗歌文学艺术魅力的同时，对早期民族的爱情婚姻观也有所了解。正是基于这一婚俗文化，随着社会发展一次又一次的补充纠正，才形成了我们而今较为成熟完善的婚姻观念。
注 释：
①③李道平.周易集解纂疏[M].北京：中华书局，1994.724，652-653.
②朱彬撰.礼记训纂[M].北京：中华书局，1996.877.
④杨天宇.[十三经译注]《周礼译注》[M].上海：上海古籍出版社，2004.205.
⑤⑥程俊英.诗经注析（下）[M].北京：中华书局，1991.547，548.
⑦陈顾远.中国婚姻史[M].北京：商务印书馆，1998. 99.
⑧班固.白虎通德论[M].上海：上海古籍出版社，1990.70.
⑨[汉]郑玄笺，[唐]孔颖达疏.毛诗注疏[M].上海：上海古籍出版社，2013.196.
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