《西游记》中的文化大传统
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摘要：《西游记》与中国文化大传统的关系非常密切，体现了吴承恩对文化大传统深刻的理解和融会贯通，本文简要论述其中的神话传统和玉文化传统。
关键词：大传统，小传统，神话，玉文化
中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01
20世纪上半叶，美国人类学家雷德菲尔德在《乡民社会与文化》一书中首次提出了大传统与小传统的概念，用以说明两个不同层次的文化传统。中华文化源远流长，具有多层叠加、融合变化的复杂性，雷德菲尔德的划分标准并不能完全说明中国的文化传统。为了更好地将大小传统的概念应用于中国文化研究，国内的文学人类学学者按照符号学的分类指标对大小传统进行了再划分，“由汉字编码的文化传统叫做小传统，把前文字时代的文化传统视为大传统。”①从中我们可以看出汉字书写系统的有无是辨识大小传统的基本标准，对大小传统重新区分，颠覆了雷德菲尔德提出的传统文化起源理念，“彰显人类学转向意义上的观念突破，可以将无文字时代和有文字时代贯通起来看。”②
大传统产生于小传统之前，必然对后来的文字小传统产生深远影响，而小传统在某种程度上继承和拓展了大传统。《西游记》是用文字编码的小传统，但其中蕴含着丰富的文化大传统。早在远古时期，我们的祖先留下了宝贵的精神财富，那就是远古神话，那些产生于前文字时代的神话是中国文化的大传统，通过口耳相传保存下来，成为中华民族的宝贵精神财富，在文学史上有着很重要的地位。《西游记》中充满了神奇的幻想，整部作品都蒙上了一层奇异的色彩，处处体现着神话观念。神话借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化，在《西游记》中自然现象是由神仙们控制的，龙王掌管降雨，雷神负责雷电，“定风丹”可以决定风的方向。这些观念反映了当时的人们对自然的认识和征服自然的愿望。孙悟空向菩提祖师学艺，学会了长生不老术，七十二般变化和翻筋斗云这些超人的本领，后经观音菩萨点化，成为唐僧的大徒弟，一路保护唐僧到西天取经，同各种妖魔鬼怪作斗争，历经九九八十一难，取得真经。孙悟空虽然有神通本领，但有时也要遇到点小挫折，需要借助其他神仙的帮助才能彻底降服妖怪，这反映了神话观念要受到现实的制约。在神幻外衣的包裹之下，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然和困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。
玉器时代是华夏文明从新石器时代到青铜器时代的过渡阶段，其时间大约在公元前六千年到公元前两千年，也就是说玉文化“早在文明起源之前就在东亚地区延续了四千年之久，其后续的文化影响力，对于汉字发生所带来的小传统而言，几乎是难以估量的。”③因此玉文化是文化大传统。东汉许慎在《说文解字》中首次为玉作了解释：“石之美。”从这一注解中我们知道玉是美丽的石头。《西游记》开篇为我们讲述了石猴的来历：“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。”这是用文字小传统讲述的孙悟空诞生的神话，孙悟空从石头中诞生并不是作者凭空想象的，这其中蕴含着玉石神话信仰。“玉石神话信仰是人类在新石器时代后期普遍建构出的文化现象，也是玉文化产生的观念和意识形态温床”。④
史前先民将苍天之体想象为玉石所打造而成的，玉不仅代表神明，还代表一切美好和有德性的东西，儒家就有“君子比德于玉”之言。《西游记》中，最高统治者叫玉皇大帝，这不是偶然的，这里面有着深厚的玉文化内涵。如果没有七千年中华民族玉文化的背景，吴承恩绝不会凭空捏造出“玉皇大帝”这个最高统治者的。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。《说文解字》中对“王” 字的解释是 “‘天下所归往也。’董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。’”《说文解字》解释玉的字型为“象三玉之连”，即三横一竖象征着用一根丝线串连了三块美玉。另外“皇”字是由“白”和“玉”组成的。道教所言“玉天”或“玉清天”，天帝居住的地方被称为“玉宇”或“玉京”，陶弘景《真灵位业图》：“玉帝居玉清三元宫第一中位。”这些都表明天与玉是相互认同的。
玉文化是中国最古老的文化，是中华民族的特色文化。几千年来，中国玉文化中积累了数以万字的与玉相关的文字，词语，诗句，成语典故，为文学创新提供了以玉为典型的精美的语言文字材料，将玉的含义扩及语言及社会生活的各个层面，成为历代文人学士进行文学创作的重要题材，线索和源泉。《西游记》中大量运用了与玉有关的词语及诗句来描写人物、事物以及自然万物，蕴含着深刻的玉文化内涵。温润而色泽鲜艳的美玉，在国人心目中代表美好且有价值的东西， “以玉为美”的传统玉文化观念在《西游记》中随处可见。如描写人物，《西游记》第六十回“牛魔王罢战赴华筵， 孙行者二调芭蕉扇”中描写玉面公主的模样：“如花解语，似玉生香。”第七十四回“长庚传报魔头狠，行者施为变化能”描写金圣娘娘的外貌：“玉容娇嫩，美貌妖娆。”从中我们可以知道玉面公主和金圣娘娘很漂亮。人物名称中带玉，如“玉面公主”、“玉兔”、“玉鼠”，这些名称暗示了妖怪的美丽。描写环境的如第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”中“翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。”这是孙悟空站在铁板桥头上向远处看到的景色，其实描写的是花果山的远景，通过景色描写侧面烘托了花果山环境清幽，是个人间仙境。在《西游记》中和玉有关的事物比比皆是。如第五十四回“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”中描写西梁国女王使用的器物，“那女王敛袍袖，十指尖尖，奉着玉杯，便来安席。”在古代玉器是身份的象征，专为皇帝和朝廷所用，西梁国女王身份高贵，所使用的器物必定是极好的，用玉杯和女王的身份地位相适应。第九十四回“四僧宴乐御花园，一怪空怀喜”描述美酒“笙歌缭绕如仙宴，杯飞传玉液清。”以玉液来比喻美酒。第六十回“牛魔王罢战赴华筵，孙行者二调芭蕉扇”描写碧波潭洞府“黄金为屋瓦，白玉作门枢。” 由此可以看出洞府的华丽。此外“青头鲈妓抚瑶瑟，红眼马郎品玉箫。”、“玉笛音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。”“柳腰微展鸣金，莲步轻移动玉肢。”等大量相关诗句体现了深刻的玉文化传统。
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参考文献：
[1]吴承恩.西游记[M].内蒙古大学出版社.2010.
[2]王铭铭.社会人类学与中国研究[M].北京：新知三联书店.1997.
[3]叶舒宪.中国文化的大传统与小传统.文化讲坛[J].2012（7）.
[4]叶舒宪.四重证据法重建中国非物质文化遗产体系[J].贵州社会科学.2012（4）.
[5]叶舒宪.重新划分大、小传统的学术创意与学术伦理[J].社会科学家.2012（7）.
注解
①叶舒宪.中国文化的大传统与小传统[J].文化讲坛.2012（7）.
②叶舒宪.重新划分大、小传统的学术创意与学术伦理[J].社会科学家，2012（7）.
③叶舒宪.探寻中国文化的大传统[J].社会科学家.2011（11）.
④叶舒宪.四重证据法重建中国非物质文化遗产体系[J].贵州社会科学.2012（4）.