策勒:留在镜头中的记忆

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和田地区的策勒县南倚昆仑山，北接塔克拉玛干沙漠南缘，西面与洛浦县相连，两南方向与和田县接壤，东与于田县毗连，是一个以维吾尔族为主体的多民族聚居地。

策勒的自然地理环境，以地貌特点可区分为南部山区地带、中部倾斜平原绿洲、北部沙漠地带三个基本类型。南部山区又可以分为四个大的地貌单元，其中，海拔5000米的高山地带，为盛产美玉的玉龙喀什河的源头。亚门塔格山分布着古冰碛湖及形态各异的冰斗，雪融水汇流而下，孕育出绮丽的山地草原，成为昆仑山北麓最富有诗情画意的自然景观。

策勒平原绿洲是美誉遐迩的花果园，以品质优良的枣树、核桃、石榴最负盛名。北部沙漠地带，受极端干旱气候的影响，成为生命。受盛行西北风作用，绿洲前沿地带流沙肆虐，自1982年起，策勒县采取了多种治沙措施，取得了较好的效果，获得了联合国“全球流沙治理业绩奖”。

策勒在历史上具有悠久的文化积淀，是昆仑山北麓早期人类文明史发祥地之一。百年前，西方探险家斯文・赫定、斯坦因、亨廷顿等，都曾涉足策勒进行探险、考察，尤其是在策勒北部沙漠地带发现丹丹乌里克古遗址，引起了当时考古界、学术界极大的关注。

迄今为止，策勒境内发现多处佛教遗址，表明策勒是古代于阒国佛教的汇聚之地。它不仅是古代佛教东传必经之地，也是魏晋以后向中原输送佛教经典的文库，是中国佛教发展史链条上的一个重要环节。

亚门的色彩

太阳似乎很关照昆仑山，早早地将光和热投在亚其塔格山，萨尔龙河感到了暖意，在山谷间蠕动着银白色的身躯。和它一道自雪山而下游弋的还有大龙河、拉龙河、沙依瓦河等9条河。它们都是昆仑山龙的化身，常年蛰居在山中，每天当太阳升起的时候，都要例行游弋到昆仑山隘口，推开与世隔绝的山门。这道山水之间的门被称作“亚门”。

亚其塔格山凝如脂玉，云雾缭绕山间，仿佛一条纱巾掩面，遮住它的容颜。每有晨风吹来，才得一见瞬间的真容。凡有缘亲睹此景的人，都将亚其塔格山的容姿比作玉女临风，因此，亚其塔格山也有“玉女峰”之称。

山峰高处有两座冰湖，冰湖如镜，泛动着蓝色的涟漪，宛如亚其塔格山眨动的眼睛，其下分列两汪冰斗，似乎是玉女的笑靥。山有百泉，晶莹清澈，形同珠玑，环山分布，犹如一条穿结而成的璎珞。

如果说，亚其塔格山是昆仑山的玉女，雪山是她的肌肤，冰川是她舒展的玉臂，那么，亚门草原就是云雾之间的一件绿色的衣裙。起伏的山峦像是衣裙上一条条褶皱，上面点缀着浅黄色、粉红色的暗花。衣裙环绕山川屏障，如襟如带，整座亚其塔格山被一袭轻柔的裙裾笼罩其间。

远观亚门看不到绚丽的色彩，到处是一片单纯的绿色，走近才发现这片绿色之中点缀着艳丽的山花。亚门草原的颜色在人的眼界中，从春天到秋天都像被彩笔涂抹过的一样，只有到冬天才隆重地披上银白色的冬装。

季节性的周而复始，让昆仑山地间的亚门变换着色彩，垂直分布的高山草原以它的色彩填满了三维空间，色彩的变化随着山风产生动感，让人感到像是一面巨大的彩色风帘悬挂在昆仑山上，不时为风掀起。日出时，亚门的山峰宛如伸出帷幕的鹅黄色花苞；皓月行空，亚门的天底像是靛蓝色的海水，泛动着鱼鳞般的涟漪。

亚门启闭有时，似乎有一双手运转山风，手如柔荑，指尖纤纤，轻轻拢合上了山门，将昆仑山不尽的余韵留给了亚其。

世间有很多美丽的风光，自然美是人们所向往的，然而，发现美丽风景的机缘越来越少。亚门，或许不是最后一处人间自然风景，但它是迄今昆仑山中最具特色的美景，当人们面朝昆仑山心生敬仰之情时，谁能想到，竟意外地发现还有亚门这样令人羡慕的景胜。

阿克其格村民的生活方式

阿克其格地处策勒县南部昆仑山区海拔3100米的中山带，是乌鲁克萨依乡南缘的一处山地村落。

阿克其格的自然地理环境颇具特色，属于地质构造形成的谷地，东侧是陡立的崖壁，西侧为连绵起伏的丘陵地带，谷地平坦开阔，具有山地洪流区的地貌特征。

村落的南端有两条山地河流，西边的河流为琼萨依河，东边的河流是克其克萨依河，两条河自南向北切割东西向山脉，于阿克其格村头汇流成乌鲁克萨依河。克其克萨依河上游源头穿流玉石矿带，河流产出黄金，每当洪水过后，都会有人于河水中澄沙觅金，因而，克其克萨依河又被外地人称作“金沙河”。

阿克其格村舍分布于南北向狭长的河岸之上，160户村民居住的房屋分三种类型：洞穴型的居室起源较早。是早期以放牧为主的牧民居所，洞穴通常开凿于河岸丘陵地带基岩之上厚积的地质第四纪亚砂土间。百年前，仍有牧羊人寄居洞穴之中。现阿克其格村遗留的洞穴已不再有人居住，大多用来圈养羊只。

半洞穴式是在洞穴式居所基础上改造而成，于洞穴之外建造夯土结构的框架，以梁木和泥草搭建屋顶。此种类型的房屋面积较大，房屋顶棚设有天窗，通风性好，利于采光，较洞穴式居所条件有明显改善。第三种类型的房屋是全新式的建筑，系由政府助资为阿克其格所有村户修建的抗震安居房。这一措施不仅彻底改变了村民千百年来简陋的居住条件，也为保护山地自然生态环境做出了前景规划。

阿克其格山地间盛行西风，传统的房屋建筑均坐西朝东。村舍面河而居，为村民汲取生活用水带来方便，主要的农作物也都集中分布于河谷阶地。山区的农时不以四季区分，按季节性的气候变化分为冬春、夏秋两个时段。豌豆花盛开时分，也是阿克其格村民们一年之中最忙碌的季节。

天气晴朗，男人们正在为晾晒过的青稞脱粒。村里没有碌碡和其他脱粒的农具，他们采用最原始的方法，将8头毛驴以羊毛绳并排固定在一根木杆上，不停地驱赶毛驴踩踏铺撒在场地上的青稞。这种场景我从未见过，既感到新奇，也为村民落后的生产方式感到不安。当我看到他们脸上喜悦的表情，心绪又不禁为之轻松。

阿克其格村中有一座清真寺，是村民们礼拜的地方。村民们都是维吾尔族，在每周星期五的那天都会到清真寺做礼拜，他们将这一天称为“居玛”日。我在村里恰巧遇到了一位名叫居玛的村民。

还不到30岁的居玛和妻子买热木汗有一个女儿。家中承包耕地25亩，种植青稞和曼林斯卡，粮食自足；饲养牦牛3头。毛驴5头，20只羊，年副业收入千余元。居玛一家是村中最早搬进抗震安居新房的农户，搬迁后家中添置了部分生活用品和农具，除政府给予的专款资助外，居玛向银行贷款4000元。他说自己会在5年内偿还全部贷款，到那时，会带着妻子和女儿下山，一家人进城赶巴扎，好好玩几天。

居玛说，阿克其格村村民们都将陆续搬进抗震安居房，虽然新房仍未通电，但政府为村中配置了太阳能照明设施。村中有一座社会捐资援建的卫生所，人人都参加了农村合作医疗保险，村民们的生活条件正在逐渐得到改善。村民们根据自己的生活习惯和物质条件，仍以传统的方式利用牛羊粪作为生活、取暖的燃料。他 说，这样既可以节省钱，也可以减少对村落周围环境造成破坏。

居玛表示自己一家人在阿克其格村生活得很幸福。现实中的居玛生活得很充实，超然于世那是文人的自诩，不谈什么虚无的超然，才是一种健康的心态。

玉龙村的记忆

昆仑山海拔3200米河谷口，孤零零地耸立着一棵杨树。这棵树是买提吐逊・托米尔老人栽种的，据这位老人说，他在此地栽种60多年的树木，仅存活了一棵杨树。入山的人见到这棵树，就知已经到了玉龙。

“玉龙”一词的出处，无人稽考，它既不是少数民族词语的音译，也不见著于较早的文献记载。但这一词汇典出久远，词语的结构和意涵，符合古代汉语的通例，我推测“玉龙”一词源于汉语。汉语中“玉龙”一词的含义有多种，用于形容自然界景物的，如《全唐诗》收录的唐人吕岩诗中有“岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老”的诗句；又有张元题为《雪》的一首诗中写道：“战死玉龙三百万，败鳞风卷满天飞”。诗中以玉龙形容飞雪，大概在唐宋时期，“玉龙”一词已成为诗文中普遍借用的词汇。

唐初，于阗国归属唐王朝，通行汉语言文字，“玉龙”一词可能出现于此时。

玉龙村现有72户人家。村落分布于玉龙河西岸，房屋背倚山丘，面河而建。以村舍为界，东边为农业区。以西为放牧区。

农作物区位于河岸坡地，虽与河水平行，但由于地势落差不能直接引水浇灌田地。村民于河水上游人工修筑渠道引水入田，渠道径流村间，各家有分流渠道连接田地。田地以种植青稞为主，由于山地气候偏冷的因素，农作物生长缓慢，每年只播种一季农作物，以常年的景况，粮食勉强自足。

牧区山地荒漠草场生长着沙蒿、驼绒藜、昆仑针茅、早熟禾等植物，为牲畜的主要饲草。村民生产方式基本为半耕半牧，肉食作为辅助食物，活畜亦是村民生活中主要的经济来源。

据年长的村民介绍，玉龙村所处地带生态环境已不如50年前。以往，入冬时山上荒漠草场被积雪覆盖，玉龙河东岸常年都可以看到三五成群的青羊，有时青羊会闯入村民的院落寻找食草。但后来极少见到成群结队的青羊，偶得一见的都是些瘦骨嶙峋的老青羊。村民们原以为青羊减少的缘故是因为山上的狼太多了。于是，村民开始追杀狼群，狼群四处逃散，只剩下几只赢弱的苍狼，猎人手中的那张弓，再也不忍心张开。如今，山地可供野生动物生存的植被锐减，已很少见到野生动物的踪影。

玉龙村自然生态环境持续恶化的原因，主要是山区降水量少，河水逐年递减，草场荒漠化加剧，并对村民的基本生活条件造成了影响。尤其是在近几年内，村民们的生存安全已经无法得到保障。玉龙村生存境域的变化，受到了当地政府的重视。鉴于玉龙村已不适宜人类居住，以及为保护、恢复玉龙村所处地带的生态环境，已为72户人家搬迁山下建造了新房，迁徙的具体时间定在玉龙峰第一场雪之前。

秋收将尽，村民的目光注视着昆仑山，渴望一场大雪从天而降，因为降雪量决定来年的水量，或许一次大面积的降雪可以推迟迁徙的时程，村中的老人更是关心天气的变化，每天面对着昆仑山默默地祈祷。

托乎提汗・芭拉提是玉龙村中辈分最高的老奶奶，谁也说不清她究竟有多大年纪。托乎提汗・芭拉提有一根手工捻制的羊毛绳，这根细长的羊毛绳上打满了绳结，每个绳结代表一个年轮。她计算年轮的方法并不以日历为准，而是在每年的第一场雪后挽起一个绳结。有人数过，托乎提汗・芭拉提的羊毛绳上有87个绳结。不知什么原因，托乎提汗・芭拉提打乱了结绳纪年的常例，人秋后那根羊毛绳上结满了121个绳结。托乎提汗・芭拉提的心绪不再像往年那样平静，也许，迁徙到新的地方，再也不会有望着玉龙飞雪结绳的景观和心情了。

另一位眷恋玉龙村的人是买提吐逊・托米尔老人，他希望还能在村口多移植几棵杨树，村口的那棵杨树太孤单，怕活不久长。尽管村里的年轻人已经开始搬迁新居，买提吐逊・托米尔老人一家仍在观望、坚持。

来年的春天，玉龙村将成为一片空墟，这里的记忆都被带往他乡，到那时，守望玉龙村的只有村口的那棵杨树。