韩非教育思想述评

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摘要：韩非独特的教育思想在历史上发挥了一定的作用，反思韩非教育思想对我国教育事业的发展有积极的意义。本文从韩非教育思想的理论基础、教育主张两方面对韩非教育思想进行阐述，并在此基础反思总结，以期为我国教育的发展提供启示。

关键词：韩非；教育思想；反思

韩非是法家思想的集大成者，对于韩非是否有教育思想，教育史学界一直存在争议。有学者认为“韩非是否定教育、否认道德的”[1]（p.165）。但更多学者认为韩非“基于其历史进化论的观点，强调教育要改革；并从其德治（礼治）不如法治的思想出发提倡法治教育，主张培养法治人才”。[1]（p.165）总结反思韩非教育思想对我国教育事业的发展有一定的积极意义。

一、韩非教育思想的理论基础

韩非是新兴地主阶级的代表。在群雄纷争的战国，地主阶级的立场使他的主张具有一定的先进性，但同时这个身份使他站到了人民的对立面，表现为他教育思想的局限性。从哲学的角度看，韩非的思想中有一定的唯物思想和辩证法的因素。韩非反对“前识”即先验论，主张“虚以静后”即要通过观察事物得到认识，提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”的观点。此外，他看到了事物的发展变化，提出“世异则事异，事异则备变”要根据实际的情况及时调整政策。韩非持性恶论的人性假设。他认为人生来就是好利勿害、喜利畏罪的。即使在父母子女之间亦存在“产男则相贺，产女则杀之”[2]（p.87）的利害关系。因此他认为寄希望于人们自觉为善是不可能的，只有通过法令对人们加以约束才能达到统治者治国的目的。这种人性假设在他的教育思想中得到了体现。

二、韩非的教育主张

（一）“因人情，反民性”的教育作用

“因人情，反民性”就是在满足公利的前提下在一定程度上满足人民私利，以俘获民心使民众为统治者服务。韩非认为“凡治天下，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，故禁令可立，而治具矣”。教育的作用就是借助赏罚的手段，以“利”引导人民，促使人们将私利与公利相统一，从而实现统治者管理民众的目的。

（二）培养智术能法之人的教育目的

韩非新兴地主阶级的立场使他主张培养法治人才为封建的建立服务。具体而言要培养具有以下特征的三种人才：“‘智术之士’见识远大，明于事理”、“‘能法之士’立场坚定，敢于斗争”和“‘耿介之士’为人正直、刚正不阿”[3]（p.91）。

（三）“威”、“严”并用的教育措施

韩非认为人不可能自觉为善，必须要通过强制的管教才能向好的方向发展，在教育中他主张“威”、“严”并用，用强制的手段对人民进行教育和管理。

1.废先王之教

韩非认为“世异则事异，事异则备变”，“欲以先王之教治当时之民，皆守株之类也”。在法先王这条路行不通的前提下，他提出“美当今”，要求以与国情相符的法令来教育民众，这样才能使民众更好地服从统治者的管理。

2.禁二心私学

面对战国时期的百家争鸣，韩非认为，于国家统治而言那些私家学派是有二心的，他们的存在是国家祸乱的根源。只有取缔私家讲学，由国家控制并对人民进行统一的教育才有利于国家统一的实现和维护。

3.以法为教，以吏为师

韩非继承并发展了商鞅“燔诗书而明法令”和“吏师”的主张，提出“以法为教，以吏为师”。这就要求官吏充当民众的老师，把国家的法令教给民众。以此培养遵守国家法令，服从君主统治的百姓。这是韩非法治教育的内容和手段。

三、韩非教育思想的反思

韩非的教育思想对中国历史的发展起到了一定的推动作用，因此反思总结韩非教育思想的启示是有一定积极意义的。

（一）个人本位与社会本位相统一的教育目的

韩非的教育主张与他的政治抱负密切联系，可以说他的教育主张是实现政治抱负的辅助措施。韩非的教育目的是为建立统一的封建国家服务的，是一种社会本位的教育目的。人民接受的法治教育是为了引导人民将私利与公利统一起来，优先实现所谓的公利，同时把人培养成建立封建国家的工具。针对这一问题，笔者认为，教育目的应当是社会本位和个人本位的协调统一。人是一种社会性的动物，有无私的一面也有自利的一面，单方面的强调公利，会将人的发展和社会的进步对立起来。但如果单方面强调人的发展，就会造成个人主义风行，集体主义被压制的局面。因此，我们要吸取历史上的经验教训，让个人本位与社会本位在教育目的中协调统一。

（二）教育要解放人的思想。

春秋战国时期思想界的百家争鸣使得法家韩非的思想得以存在和发展，而韩非“禁二心私学”主张的发展壮大又使诸子百家的思想受到冲击，甚至消亡。在群雄纷争的社会背景下，执行“禁二心私学，以法为教，以吏为师”的主张来统一人民的思想，有利于国家统一的实现。但长远来看，“禁二心私学”的思想禁锢是一种统治者的愚民政策，并不利于国家尤其是文教事业的长远发展。长此以往将出现万马齐喑的局面。因此我们发展教育事业，要注意思想的自由和解放。比如在培养学生的时候，可以让学生接触并了解多种知识和思想，再用其中好的思想引导学生，让学生在已有思想的基础上，提出自己的想法。这样才会有新的想法出现。新思想的不断迸发，才会形成“百花齐放，百家争鸣”的局面。

（三）教育改革要随国情变化避免走极端

韩非说“世异则事异，事异则备变”，因此教育的发展也要根据国情的变化及时调整。韩非“禁二心私学”、“以法为教，以吏为师”的主张在群雄纷争，亟待统一的战国时代为秦国统一六国做出了贡献。但在统一实现之后继续执行这样的政策则会使教育走上极端，将人民与国家对立起来，阻碍国家的长治久安。韩非教育主张的极端化还体现在他基于性恶论提出“威”、“严”并用的教育方法上。这种以法令、惩罚为教学方法的主张会将受教育者与施教育者对立起来，走向了教学方法的一个极端。因此教育改革要根据国情的发展变化及时调整，但在调整中也要注意“度”的把握，避免走向极端，走向人民的对立面。

虽然韩非的阶级立场和所处的时代背景使他的教育主张有一定的局限性，但他的教育主张是值得我们反思和研究的。我们只有取其精华，去其糟粕的继承这些古典文化，才能推动我国的教育事业更好更快地向前发展。

参考文献：

[1]杜成宪 崔运武 王伦信.中国教育史学九十年[M].上海：华东师范大学出版社.1998.

[2]孙培青.中国教育史[M].上海：华东师范大学.2009.

[3]李桂林中国教育史[M].上海：上海教育出版社，1989