“烟云过眼”与“子孙永宝”

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清人赵汝珍曾有言：“夫讲求古玩，本为无聊行为，以有用之精神，颠播陈死人之身后遗物，毫无裨益于现在之国计民生，社会之所不取，人类之所不能同情者。”

古玩的确可宝可贵，但收藏家一定要有正确的收藏理念，不可过度沉迷其中，否则就会为社会之所不取，人之所不能同情。

比较可取的收藏理念是“烟云过眼”，也就是说对于收藏之物要有得之即去的脱俗心态，要有一份淡泊和平常心，保持足够的理性。

“烟云过眼”的收藏理念为历代藏家所推崇，其最具代表性的人物是北宋时期的米芾。

米芾在其著述《画史》中提到：“今人收一物，与性命俱，大可笑。人生适目之事，看久即厌；时易新玩，两适其欲，乃是达者。” 爱古玩，好收藏，本来是一件雅致之事，但到手一件作品时，竟然像对待自己的性命一样去珍惜，就有点可笑了。只是生活中拿来悦目的东西，看久了也就厌烦了，对此要豁达一些。

清代学者钱泳在其《履园丛话》中，也劝世人对于藏品应有一种“云烟过眼”的态度。原本是“云烟过眼”，看过之后也就过去了，如果因为贪恋而生觑觎之心，就变雅事为恶俗了。试观自古以来的收藏家，从来没有数百年之后子孙还能承传留存的。

希望藏品世守下去的收藏家，要以明代的项元汴为代表，他经常在所藏书画作品之上，题写或者钤盖“子孙永宝”等标识，可见“好之笃，嗜之深”。

其实，“子孙永宝”收藏理念远要比“烟云过眼”早得多。如西周晚期青铜器上的铭文中常见到此类的说法，《班簋》的“子子孙孙多世其永宝”、《壶颂》的“子子孙孙宝用”、《虢季子白盘》的“子子孙孙，万年无疆”等。这些青铜器多是在主人获得胜利或赏赐后制作的，其一主要目的就是要传之后代，因为这样可以在子孙永宝用的同时，也能将这份家族的荣光永远传承下去。

在艺术藏品“子孙永宝”的世守过程中，族中子弟无改于父之道，守有先辈故物的现象，体现出传统宗法社会中一种绵延不绝的孝道。如江南一带的收藏世家，后世子孙向来以善加守有其祖辈所藏而不至散失，不辱没其收藏家风为人生追求，并将之视作子孙孝贤的一大标志。

不可否认，“子孙永宝”的收藏理念具有其重要价值和意义。由于此理念的存在，使得藏品能够流传有序，且多数能够得到妥善保存，对于后世的艺术品鉴定和研究有着重要意义。另外，“子孙永宝”理念的存在，使得一些珍贵的艺术品能够长久收藏，不会在短时间内多次出现在艺术市场上，对于艺术市场的稳定有着一定的作用。

然而，让项元汴等此类“子孙永宝”的藏家遗憾的是，想要藏品 “子孙永宝”的世守下去，只是一种愿望罢了。

项元汴生在天下承平的时代，靠着雄厚的财力，法书名帖、鼎彝奇器、三吴珍秘等归之如流。每得到珍品名迹，定会钤盖累累印章，并载其价于楮尾，珍视之情，溢于言表。本指望这些珍藏之物能够子孙长守，却因为战祸而散失殆尽。如果收藏之初能以一种“烟云过眼”的态度对待，也不至于留下如此遗憾。

更让人遗憾的是，后世的收藏家不以此为戒，保有“云烟过眼”的闲适心态，而在收藏活动中，大行“子孙永宝”之道。

如果深究其中的原因，这与中国古代宗法制度下的家族结构有着密切的关系，而且从古至今，都没有太大的改变。再加之“好之笃，嗜之深”，难免就要“子孙永宝”了。

可是，像项元汴这样的大收藏家，所藏之物都会在很短的时间里流散殆尽，想要做到“子孙永宝”的世守，真不是那么容易。

这或许就是收藏的规律，“大宝不敢久留”，也久留不得。

“然则一画之微，迟早得失，尚有定数，可以委心任运矣。”既然迟早都是要流散的，何不以一种洒脱的心态处之，再可珍可宝的藏品，无非“烟云过眼”而已。