积淀的力量

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随时读到《蒹葭》，都有清风拂面之感。每一次和学生一起读这首诗，都更加深对《诗经》的了解，尽管胡适说过《诗经》里有一半的诗歌是不可以懂的。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之。

溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中。

这是《诗经》里较为众人所知的一首。教学中师生共同吟诵，其美感当不止于节奏之美、形象之美、画面之美，了解相关的学术探究，更能在简洁的文字背后读出厚重之美。

我认为，在教学中至少提醒学生从几个方面对《诗经》及《蒹葭》的基本问题进行探究，才能让学生获得较为开阔的视野。

一、“求实”而不“坐实”

古诗文在时空上与我们今人保持了遥远的距离，如此虽然在审美上获得了独特的可能性，但是在具体问题的实证上自然又困难重重。因此，探究求证成为一项必须的工作。本诗的教学，在求证上可涉及的点有很多，找到必要的几个探究点，对学生的自主学习应有一定的帮助。比如，《蒹葭》出自《国风》，而《国风》本叫《邦风》，汉代时因避刘邦名字之讳而改为国；“风”之被释为“民歌”，是朱熹的具有影响力的论断：“凡言风者，皆民间歌谣，采诗者得之而圣人因以为乐，以见风华流行。”说到此处，下一个比如必然是：在另一篇课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾点的话中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，句中的“舞雩”是祭祀祈雨的仪式，按王充《论衡》的说法，“风乎舞雩”并不是登上舞雩台让风吹干身体，而是――在舞雩台上唱歌。于是不仅理解了孔子为什么非常赞同曾点，同时还明白了“风乎舞雩”中的“风”与《诗经》风、雅、颂中的“风”有关联。因此，《蒹葭》虽然来自秦地，但“风”所特有的歌咏的意味自然是深长的了。我们说“求实”，以上提到的或许最终未必是真正的“实”，但“求实精神”是有所体现的。

说到不要“坐实”，是从审美的角度而言。《蒹葭》一诗，自古就有许多人给予考证，纷纷证明诗歌所言为何。《毛诗序》认为这诗是讥刺秦襄公“未能用周礼，将无以固其国也”；《诗本义》则言：“所谓伊人者，斥襄公也，谓彼襄公如水旁之人不知所适，欲逆流而上则道远而不能达；欲顺流而下则不免困于水中，以兴襄公虽得进列诸侯而不知所为，欲慕中国之礼义，既邈不能及；退循其归，则不免为夷狄也。”清末才子方玉润《诗经原始》认为这是一首“招隐”诗：“盖秦处周地，不能同周礼，周之贤臣遗老，隐处水滨，不肯出仕。诗人惜之，托为招隐，作此见志。一为贤惜，一为世望。”不能不说其无考证，也不能说其无道理，然而诗歌的意思一旦坐实，趣味全无。朱熹说：“所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”这个说法才符合审美的原则。

二、“赋、比、兴”不是简单的“赋、比、兴”

说到《诗》，在《论语・阳货》中记载孔夫子最完整的表达是：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”所说的“兴”有“起情”之意，也有“托物”之意，它是一个完整的审美感受的过程，是审美情感与审美形象的结合，其主要作用在引起审美注意、激发审美兴趣。

《诗经》普遍运用比兴的手法，比的作用是让事物的面貌得以显露，兴则让事物的意义隐藏，这就构成了诗歌特有的魅力。《蒹葭》开头就是“蒹葭苍苍，白露为霜”，呈现在眼前苍苍的蒹葭、凝霜的白露，不仅是一幅图画，更是一种心境。追溯到《礼记・乐记》，其中也说：“人心之动，物使之然也。”被称为外物的“物”，可从两方面看：一为大自然的物象，一为人间事物。《蒹葭》从大自然外物开始，引发了对伊人的向往追寻，这个“伊人”可以理解为美人、可以理解为理想、可以理解为生命中的种种，追寻是一个过程，追寻产生距离，追寻遭遇艰难……审美的感受渐渐浓厚。这一切都是从自然之“物”开始。而我们读距离《诗经》时空已经遥远的李煜的小词：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。”仍然读出《诗经》身影。词中分明传递出生命的摧伤，李后主说的是生命的苦难、生命的无常。“外物”就是这样与每一个独特的精神与（下转第98页）（上接第97页）心灵沟通的这种。这种感动的力量能穿透时空，使千百年后的人接收并震撼。

三、因为品质，所以流传

林庚先生在《唐诗综论》中谈到了《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”他说，荆轲所以得名，是永垂千古的短短两句诗的功劳。诗歌要表现雄壮的情绪，其难度在于让人心悦诚服，而不是嚣张跋扈。要做到这一点，必须表现出那暂时感情后面蕴藏着的更永久的普遍的情操，而不是一时的冲动。因为悲壮之辞往往易于感情用事。林庚先生由“萧萧”二字的高秋之意，带出“明月照积雪”的寒冷，进而带出“风急天高猿啸哀”的悲哀。“一去”之刚劲与“不复还”的悲哀，呈现出艺术的普遍性。人与人、人与自然的相知相得，欲说还休。这两句诗最终说的就是每个人自己了。

再说到《诗经》。“诗言志”似乎给了诗歌沉重的负担，在古人的眼里，《诗经》的一切问题都被泛政治化了，这本诗集形式上是诗歌，实质上是讲政治。等到词的出现，诗歌领域里纯文学的比例空前增大，再回望第一本诗集，词人们当时想必是深深地喘了一口气。可不论如何，《诗经》终究经得起审美眼光的审视，更经得起时间对其品质的考验。比如，《诗经》开篇的《关雎》，许多人曾考证雎鸠是什么鸟，现代学者吴秋辉的断定是：“鸠”是一个普通名词，“雎”是一个形容词，且只是“雎”字的左旁，是形容词，是“祖”的古字，是“大”的意思；而“雎”字的右旁“隹”字是摆设。“雎鸠”是形态上的复词，“雎鸠”就是大鸠，是鸠类中最大的鸟即鸿雁。而这个说法最重要处在于：雁的特性是雌雄不肯乱配，爱情非常真挚，以此鸟比“君子”“淑女”，恰如其分。更早的另一说法从《毛诗》来，认为雎鸠具有“挚而有别”的品德，即雌雄虽情深意切，却能保持一定距离。而这“别”又正是儒家礼制思想的精髓，正合人伦关系中对距离的规定。如此，当我们读《蒹葭》，除了古人对“伊人”的解释外，我们还能读出“明知不可为而为之”的一种生命状态，《蒹葭》最终说的也就是我们每个人自己了。

闻一多说过：“《诗经》是中国有文化以来的第一本教科书，而且最初是唯一的教科书。”这“第一”与“唯一”，揭示了《诗经》对于后来两千多年中国文化的发展、社会伦理的构建所起到的奠基性作用。他首先提出对《诗经》有三种旧的读法，即经学的、历史的、文学的；他把《诗经》的国风部分重新编次，分三大类目，即婚姻、家庭、社会，国风可当社会史料、文化史料读，同时对于文学的欣赏只有帮助无损害。

开阔文化的视野，学生的眼界放宽，看到的就不止是一首《蒹葭》；看到的《蒹葭》当然也就不是字面的《蒹葭》。

参考文献：

[1]陈望衡.中国古典美学二十一讲.湖南教育出版社，2007.

[2]叶嘉莹.风景旧曾谙：叶嘉莹谈诗论词.广西师范大学出版社，2008.

[3]苏缨.诗经讲评之风人深致.哈尔滨出版社，2010.

[4]林庚.唐诗综论.人民文学出版社，1987.

（作者单位 华东师大二附中语文组）