谈《内经》论脑
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内经中有关脑的论述散见于各章节之中，整理这部分内容有着重要的意义。
1.脑的藏象概念：《灵枢・海论》谓"脑为髓海，其输上至其盖，下至风府"。髓海是脑的形态结构。其解剖位置，上至天灵盖，下至风府穴，亦藏于颅之内。《素问・五脏生成篇》谓："脑为髓海，故诸髓皆属于脑"。《医学入门》注曰："脑为髓海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道路也"。前贤已认识到脊柱椎管内的髓，是同脑相通连的，故《内经》又有"脑髓”之谓。《素问・五脏别论》谓：”脑，……名曰奇恒之腑"。脑既与五藏有别，又与六腑相异，有储藏与交通的功能，故称奇恒之腑。
2.脑的生成和发育：《灵枢・经脉》谓："人始生，先成精，精成而脑髓生"。精既是脑髓的基本物质基础，又是脑髓生理功能的根本要素。《灵枢・决气篇》谓："五谷之津液和合为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓"。脑虽源于先天之精，但又必须依赖后天之精的濡养，得以生存发育和成长。
3.脑的生理：《素问・刺禁论》谓："藏有要害不可不察，……刺中心，一日死；……刺中头，中脑户，入脑立死"。从各脏器受损后危及生命活动的程度，前贤认识到脑是维持人类生命活动的最为重要的器官。《素问・脉要精微论》谓"头者精明之府”。《医部全录》注曰：”诸阳之神气，上会于头，诸髓之精，上聚于脑，故头为精髓神明之府"。即脑是人的精神意识和思维活动的大本营。神是人类意识和生命活动现象的总称，它包括魂魄志意思虑等内涵，故明代医学家李时珍谓："脑为元神之府”。《灵枢・经脉篇》谓："是太阳之脉，起于目内眦，上额交巅，……其直着，从巅入络脑，……络肾，属膀胱”。说明脑是通过经络同脏腑，肢节何感官联系。《灵枢・大惑论》谓：“五脏六腑之精气，……裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系，上属于脑”。《灵枢・海论》谓：“髓海有余，则轻劲多力，自过其度”。上述证明脏腑气机的升降，筋骨肢节的运动，感官知觉的反应，并不是孤立的机能活动，而是为五脏所主，又为脑髓所统，是有机的整体的机能活动。
4.脑病的病因病机：《内经》论脑病的病因一为外感，二为内伤。外感又有直接和间接受邪之说。外部直接客犯于脑，如《素问・疟论》谓：“因遇大暑，脑髓烁。” 《素问・疟论》谓：“风气循风府而上，则为脑风。”外邪客体间接深传入脑，如《灵枢・大惑论》：“邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，则脑转，则目眩以转矣。”内伤脑病主要是与气血、津液的盈亏有关。《灵枢・决气篇》谓：“液脱者，……色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣”。此即是因某种原因所引起的津液损耗，而致脑髓消减的阴虚之证。《灵枢・口问篇》谓：“上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩”。
上气不足则气失帅位，而“阴阳不和，使液溢而下流于阴，髓液皆减而下”。（《灵枢・五癃津液别论》），故致脑为之不满。《灵枢・海论》谓：“隋海不足，则脑转耳鸣，胫酸，眩冒，目无所见，懈怠安卧”。隋海不足实为气血双虚之证。《素问・调经论》谓：“血与气并，则为实焉，血与气并走于上，则为大厥”。文中“上”指上丹田而言，此为血气亢盛之证。另外，脏腑移热于脑也可罹病，如《素问・气厥论》谓：“胆移热于脑，则辛鼻渊”。
5.脑的诊断部位和手段：《素问・脉要精微论》谓：“头者，精明之府，头倾视深，精明将夺矣”。阐明头部既是精神和意识活动营宅，同时也是精神和意识活动的外在表露部位，其重点在目。《灵枢・大惑论》谓：“目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营业，神气之所生也”。目是集中和传播精神和魂魄的部位，故《内经》又谓“目”为“精明”。
望诊：《素问・脉要精微》谓：“切脉动静，而视精明，察五色，……
以此参伍，决死生之分”。通过望目可了解人的精神和意志的正常与否。
闻诊：《素问・脉要精微》谓：“言而微，终日赤复言者此夺气也；凡言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也”。言语是意识和思维的表达，依次审查神志的正与乱。
切诊：《素问・本神篇》谓：“是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存在，得失之意”。“用针”类似现代医学神经系统物理检查法。气舍魄，司运动；血舍魂，司知觉。
6.脑的病征：现代中医有外中风的和内中风之立论，一般所说的中风，属《内经》的厥证范畴。《素问・生气通天论》谓：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥”。文中之“上”是谓上丹田，怒则气逆上而不下，运血者为气，气逆血盛充脑而蒙蔽神志，故昏昧不省人事。内中风同现代医学的脑血管意外病。《内经》论头疼是以六经作为分类依据，此外还有偏头疼和真头疼之别。《灵枢・厥病篇》谓：“真头疼，头疼甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治”。真头疼是危急性头疼，近似现代医学的颅腔内病变所引起的头疼。《素问・奇病论》谓：“人有病头疼以数岁不已，此当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆，故令头疼，齿亦痛，病名曰厥逆”。此即顽固性头痛，又相似现代医学的三叉神经痛。