苗族英雄史诗《亚鲁王》

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编者按：被纳入中国非物质文化遗产名录的《亚鲁王》是记录苗族历史的史诗，一般在苗族祭祀仪式和葬礼上唱诵，传唱的是苗人首领亚鲁带领西部苗人创世与迁徙征战的历史。本栏目从这期开始连载作家余未人解读《亚鲁王》的系列文章，这一期为《亚鲁王》故事梗概，下一期讲述专职唱诵《亚鲁王》的歌师。

2009年的春天，贵州麻山地区苗人们世世代代传唱的英雄史诗《亚鲁王》闪入了文化人的视野。它仿佛横空出世，震撼了民间文学界和苗学界的学者们。大家亢奋、赞叹之余又觉遗憾和惭愧。这样一个重大的发现竟然一直被推到了21世纪的今天！

苗族通史、迁徙史中关于苗族是如何从长江中下游、黄河下游迁徙到贵州，又如何征战定居开发的情节描述极为简略。因此，《亚鲁王》的发现填补了两千多年前这段苗族口述历史的空白。

勾勒一下《亚鲁王》史诗（第一部）的粗线条情节：亚鲁在十二岁以前尚未称王之时，他的父王和三位兄长就外出闯荡去了，父子、兄长之间再也无缘相见。亚鲁与母亲相依为命。他建造集市、训练士兵、迎娶妻妾、建立宫室。亚鲁王最引以为自豪的，是他得到了世间珍贵的宝物龙心。宝物在手天意助人，他变得无往而不胜。他又开凿了山里苗人最稀缺的盐井，把集市建得繁荣昌盛。长足的发展引起了他的另外两位兄长赛阳和赛霸的妒意并挑动战争。亚鲁王聪明狡狯，他有各种高人一筹的计谋，却不愿参战杀戮自己的兄长。可他所面对的是一场场惨烈的血战。他不得不带领70名王妃和初生的王子，从富庶的平原一次次地迁徙、逃亡到贫瘠的深山。依照“强者为王”的法则，亚鲁王在无路可走时，用计谋侵占了族亲荷布朵的王国，先后派遣了几位王子回征故土，自己却立足荷布朵的疆域重新定都立国。神性的亚鲁王又造太阳造月亮，开拓疆域，命指十二个儿子征拓十二个地方，让十二个地方世代继承着亚鲁王的血脉。

史诗中，亚鲁王的飞龙马飞越天际腾空长啸，杀戮中叫声切切，尸体遍布旷野，血流成河。亚鲁王残酷而英勇的征战让苗人的后代深感自豪。亚鲁王同时也是一位有情有义、人情味浓郁的首领。他携带王妃儿女，在婴儿的啼哭声中上路，哭奶的啼声撕心裂肺。“可怜我的娃儿，别哭啦，七千追兵紧紧随着哭声而来。歇歇吧，嚼个糯米粑粑再走……”

失败的英雄亚鲁王只有带领王妃、儿女迁徙，刀耕火种，从头做起。亚鲁王及其族群不希望战争、甚至退避战争，但当族群饱受欺凌、忍无可忍的时候，他们便一往直前，奋勇杀敌保卫疆土。这也充分体现了苗族的战争观。正是因为如此，他们一次次地迁徙、征战，从富饶宜居之地，一步步退到了生存环境特别恶劣的麻山地区。

只有身临其境聆听和用心品读，才能从那些生动形象的描述中去领悟史诗那英雄而悲怆的意蕴。

《亚鲁王》史诗中看不到孔孟儒学内“仁”而外“礼”的道德观。这里贯穿的，是严酷的“弱肉强食”“适者生存”的竞争法则。其实，民间崇尚的英雄大多是有血有肉、可感可信，能够在常人身上寻找到根脉的。

创世神话体现了苗人文化的精髓。《亚鲁王》把苗人的创世神话与英雄史诗做了奇妙的融合。在史诗中，亚鲁王在母腹里就具备了神性；而在人世间，他只是一个吃着小米、红稗而艳羡糯米、大米的苗人首领。在唱诵《亚鲁王》的“东郎”（苗族社区葬礼活动的歌师）眼里，亚鲁王的部族就是全人类，亚鲁王带这支苗人所创造的就是人类社会。所以，亚鲁王从开天辟地做起，他派儿子去造了12个太阳、12个月亮，又派儿子去射杀多余的日月，而只留下一个太阳、一个月亮。亚鲁王把草标插遍了领地，形成了各种民俗。

许多民族的史诗中，都有12个太阳的传说，而麻山苗人，却把12个太阳、12个月亮之说都赋予了亚鲁王。亚鲁王已经成为一种信仰，他代表了苗人的理想、梦想和希望。亚鲁王的出现，也是苗人由崇拜神灵到崇尚自身的升华。（作者系中国民间文艺家协会顾问、贵州省文史馆馆员 责任编辑/杨 仪）