由神话传说解读女性崇拜思想

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【摘 要】女性崇拜是人类社会发展特殊时期的思想产物，先民们的生殖崇拜是妇女崇高社会地位形成的直接原因。对女性生殖功用的无限推崇的原始朴素思想，诞生出众多具有崇拜思想的上古神话，并将女性崇拜赋予进人物形象中。随着时展，女性崇拜思想依然迸发出极大力量，对于后世的思想的发展和人物的事迹具有深远影响。奠定了其在中国思想史上的重要地位。

【关键词】女性崇拜；神话传说；生殖功用；女神崇拜；哲学性

女性崇拜思想之所以形成，与女性在生产劳动以及社会地位中占据主导作用的历史作用下催化作用密不可分。女性在人类自身的生产即生育中的特殊作用，决定了女性社会地位的增强。女性崇拜思想民族文化的一个组成部分，蕴含着强烈的精神力量。女性崇拜思想通过种种形式流传下来，并作为特定的文化因子或传统，积淀于民族文化的深层结构之中。研究女性崇拜思想的发展与演变，有利于我们更好地了解古时期的哲学思想。

一、女性崇拜思想的初步发展

生产劳动、生育繁殖与社会斗争确定了上古神话的内容与创作方法，因此上古神话根源于人民特定的心理、生理活动。所以女性崇拜的思想，也会在神话中有所体现。在宋国国君祭祀他们的祖先之时，有一篇歌颂商祖先的乐歌，叫做《玄鸟》。《玄鸟》开头的一句，是商族后人根据祖先流传的说法，来叙述他们的始祖诞生的情况。这个传说是我国古代黄河下游，有一个很大的夷人部落，其中一个氏族里的一个叫荻秋的女子，有一天和另外两个女子在河边洗澡，荻秋忽然看见一只燕子飞过河边，掉下一只燕蛋来，她连忙拾起来吞吃下肚。过了不久就怀了孕，后来就生下了一个男孩，取名为契，这就是传说中的始祖。

“玄鸟生商”的故事反应的是我国远古时代“知其母，不知其父”的母系氏族社会的情况。从一个方面揭示出了母系社会的条件下私有制还未萌芽发展。另一方面，为我们揭示出了生育繁衍能力在很大程度上成为女性能够特定时期占有重要地位的必要条件。女性作为孕育后代的主要承担者，借助玄鸟来作为女性崇拜的初步意向，为此女性思想的进一步发展开辟了朦胧的思想基础。

二、女性崇拜的细化--女神崇拜

1、女神崇拜的源头---东北大母神

东北大母神是中国最远古的女神形象，是中国女神崇拜的源头。它的原型即其变形象征构成了规模巨大的大母神象征体系，也为中国女神形象找到了原形。在东北萨满教神话中，有三百多位女神形象，其中许多萨满女神形象就是东北大母神形象的转化。在萨满教中有同身同根，同现同显，同存同在，永生永育的创世女神阿布卡赫赫与巴那姆赫赫和卧勒多赫赫，有“奋飞世间山寨、巡夜传警、千年不堕、万年忠职”的乌鸦女神古尔苔，有“用自己身上的光毛抛成万千星辰，用生命的最后火光，为生灵造福”的突姆火神东库妈妈，有“为了人类育子绵续而私盗天火，被烧成怪兽”的美女神托亚拉哈，有日月星辰风云雨雪等自然女神，有开机拓土蕃衍种族的使母神。这些女神活跃在萨满教的神坛祭祀中，她们是世俗生活中安抚世界，百聪百灵百慧百巧的神者。

上述神化传说中的女神，都是具有神异本领的女性。她们繁衍种族、泽被一方，形成了那一时期的女性崇拜。而东北大母神也为我们展现对于女性的生殖器官与生殖力所产生神秘且崇敬之情，并神圣其器（力）。在特定时期的先民崇拜女性，崇拜女神，女性意识和女神意识是那一时期的主导意识。

2、女神崇拜的卓越代表---女娲

女娲是我国史前最伟大的女神之一，女蜗命名之由来，笔者认为，就其名称，最初是称作“蜗”，由于后世的崇拜和神化又加上一个女字，作女蜗。蜗之为言（锅），之所以称作（蜗、锅），这与古时母系氏族社会的女性崇拜有着密切的关系。它反映了原始母系氏族社会以女性为中心的婚姻关系和生育情况。

女娲造人的故事可以为女神崇拜提供较好的佐证：作为《太平御览》卷七八引《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民，女蜗抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人，贫贱凡庸者，纸人也。” 除去封建等级等私有制加强后的人为因素，可以让我们直观发现的是女娲化育人类的历史作用，反映出原始母系氏族社会以女性为中心的婚姻关系和生育情况。以及种族的繁衍对于当时先民的决定性作用。而这种决定性作用，也促使其诞生出了对于女性地位的推崇，其济世之功用也是女性崇拜的深层次意义。

在《淮南子・览冥》云“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥众而不灭，水浩洋而不息，猛兽食撷民，莺鸟攫老弱。于是女蜗炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止”。女娲补天的神话传说，也将女娲的女神形象做出了精彩的展示：上可以到达九天，下可以到达地府。能够在关键时刻去拯救黎民苍生，展现出女性的神圣功绩，同时也为女神文明书写出辉煌的篇章。而在这些卓越故事的背后，更加为我们呈现出了女性崇拜的思想根源以及它的不断发展。

3、女性崇拜思想对于后世思想的影响

虽然母系社会只是历史长河中的匆匆一瞥，随着生产力水平的提高以及私有制的兴起与壮大，也已被“父权制”所取代。但是在其特定时代形成的女性崇拜的思想，仍然迸发强烈的历史与思想力量，为后世的许多哲学思想，铺设了道路，提供了源泉。

通过老子这一哲学大家，也可以从其哲学思想中窥见女性崇拜思想的缩影：精读《老子》不难发现，老子所提倡的‘玄德’，从其‘不为主'‘不宰'‘不恃'诸特征看，显然不同于男性创世主理念。透过老子关于‘玄德'和关于道的创生功能的各种表述，可以推测是受到女性繁衍的启发而产生。老子在《道德经》中也说过“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”（六章） 这里所说的“牝门”，就是女性生殖器。老子认为，天地万物都是从类似于女性生殖器的“玄牝”生化出来的。由此可以看出老子对于女性的生殖崇拜，以及母性生命力的思想赞扬，不仅仅是生理的生育，更是一种不竭的创生能力，使得衍生万物的“道”能够借此也同样迸发出创生的力量。

如果说氏族社会中的女权与女性崇拜主要表现在姓氏、部落、血统和财产关系的继承上，进入阶级社会，则更多表现在上层妇女之握有军政大权。辽代诸皇后在国家兴亡大事上，都是举足轻重的。辽太祖耶律阿保机子10世纪初统一契丹八部被举为可汗，国号契丹，后改为辽。辅佐他完成统一大业的首先是他的皇后述律后，名月理朵。她被封为淳钦皇后，太祖即位，群臣上尊号日“地皇后”。这也同样说明，在进入阶级社会同样拥有母系文化的残留，在这种女性崇拜思想的指引下，她们开疆拓土、建功立业。在历史发展进程中，女神文明文化仍然得以保留。

结语

古代神话传说反映了我国古代人类思维发展的原始状态。因此在特定上古环境之中，对于女性生殖器官的崇拜，引发出对于女性生育能力的无限推崇。使女性在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。继而迸发出了诸多如同东北大母神一样的女神形象，衍生出像女娲补天与抟土造人一样的经典的女神文明神话故事，产生女神文明文化模式。极大地丰富了中华文化，左右着后世艺术的内涵意蕴，并对后人的思想与历史发展产生深远影响。其蕴含的思想艺术，也作为中华文化中的瑰宝，继续被后人吸收与探寻。

参考文献：

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