鱼玄机诗歌中女性人格意识的现代读解
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[摘要]在中国女性诗歌史上，女冠诗人鱼玄机，以其令人赞叹的天性、超群的才情灵慧，以作诗方式冲破世俗羁绊和传统诗教阃限，不仅成为唐代诗坛上一道令人瞩目的景观，而且至今仍焕发着耀眼的时代风采。她的诗歌在主体人格、自然人格和社会人格三方面，抒发了张扬的女性主体意识。
[关键词]女冠诗歌 人格意识 现代读解
诗词作为女性发抒浪漫遐思、释放情感的最佳载体，在唐代取得非凡成就。《全唐诗》九百卷中，女性作品有十二卷，女诗人一百一十余位，作品六百余首。其中以女冠诗人鱼玄机最为优秀。她颇有争议的情感经历、离奇的人生终结迷案让人惊讶，那“应为价高人不问”(《卖残牡丹》)的独特诗句所表达的女性独立人格意识，更叫人对鱼玄机深感诧异。从其主要诗歌作品看，鱼玄机的女性人格意识主要表现在主体人格、自然人格和社会人格三方面。
一、对女性主体人格的确认
对主体人格的确认，在唐女冠诗歌中表现为女性审美视角“由物向人”的回归和提升。这无疑是中国女性发展史上的重要一笔。
回顾中国女性史，女性在审美过程中经历了“由人向物”的演变过程，即由主体向客体转化的过程。女性的生育之美、创造之美和奉献之美，在原始时代本来就是人们讴歌的对象，随着父权制的确立，女性被异化为男性的审美客体。男权制度注定了社会的文化视角是男性的。当以男性的目光打量女性，女性之美完全由男性来确定时，则意味着女性审美主体地位的丧失。从男性居高临下的审美欲求出发的文学作品，或聚焦于女性的容貌体态威表现女性悲剧性的生活，抒写对弱者的同情。前者如杜牧的《赠别》“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”男性注视之下的女性不过是作为“物”被审视。因此，肌肤、容貌、仪态与服饰等悦人耳目的外在之美，构筑了女性美的全部价值内涵。而后者如张籍的《离妇》“十载来夫家，闺门无瑕疵。薄命不生子，古制有分离。”这里，男性诗人对女性尽管寄予了深深的同情，然而作品中大而化之的评价仍是一种男性居高临下的审视。
在鱼玄机的诗歌中，这一审美视角发生了转换。女子不再以容貌而是以其独立的主体价值呈现她的美丽。如怀古诗《浣纱庙》“吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。”诗人回顾了春秋时越王复国中，西施以美色迷惑吴王夫差，建成千古功业的不争事实。诗中美丽的西施已不是作为被观赏的客体。诗人从女性自我审美的角度，确立了自身存在的价值，体现了女性的主体性立场。表面看，这首诗表达的仅仅是一种性别的平等意识。然而细细品味，它标志着一种“人”的意识的觉醒。她以不依附男人的“尤物”而是独立的“人”的立场，怀疑和否定旧有的传统标准和信仰价值，从而对自己的生命意义和人生道路加以重新发现、思索、把握和追求。
二、对女性自然人格的肯定
在确认女性“人”的主体价值的同时，女冠诗人进一步通过对女性自然人格的肯定，来探寻女性的价值，这是由“人”而走向“女人”价值的更深一层思索。
鱼玄机一首和诗，题目为《光、戚、褒姊妹三人，少孤而始妍，乃有是作，精粹难俦，虽谢家联雪，何以加之?有客自京师来者示余，因次其韵》，传达了为女性的自然需求而大声呼喊的心音。第一段前六句盛赞三姐妹之文采丰瞻，风流娴雅。其诗云：“昔闻南国容华少，今日东邻姐妹三。妆阁相看《鹦鹉赋》，碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第街。”但第七、八句却以“恐向瑶池曾作女，谪来尘世未为男。”写出男权社会下女子价值失落的不平。第二段再赞其天生丽质加倩容巧饰。“文姬有貌终堪比，西子无言我更惭。一曲艳歌音杳杳，四弦轻拨语喃喃。当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，大罗天上柳烟含。”在进行了对女子容貌才情的充分夸耀之后，第三段点出全诗的主题：只要为云为雨之心常在，不怕弄玉萧史之会合难谐。姑娘们的花前私语、青春怀想，尽可畅放一些……，诗云“但能为雨心常在，不怕吹箫事未谙。阿母几嗔花下语，潘郎曾向梦中参。暂持清句魂犹断，若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在，行云归北又归南。”诗人一人和三位美丽少女，对她们青春心事的纵情放言，作了充分的肯定和进一步的展开，这是对女子自然人格的肯定，更是对女子情感需求的诗意张扬。
另外，诗中对三姐妹的爱情需要也予以赞美性的肯定。“少孤而始妍”，刚刚步入少女时代，对未来充满了憧憬。按照封建的正统女德教育，婚姻由父母之命、媒妁之言而定，不允许待字闺中的女子随意幻想谈论婚姻爱情，所谓“阿姆几嗔花下语”是也。但是三姐妹如此出色，唱歌，使人如闻“深闺幽响”；轻拨琴弦，似在以琴声寻觅知音。由于是女子写女子，所以很准确地把握住了三姐妹的爱情心理，她们白天在花下窃窃私语谈论未来的爱情和婚姻，以致引起阿姆的嗔怪，晚上则夜有所梦：“潘郎曾向梦中参”。钟惺以为这是鱼玄机的自我写照：“娇心慧质，翻从他人身上形容出来。非女人咏叹女人，未必参详得到如此入微。”至此，通过性别角度的置换，对女性自然生命需求的合理性及其所焕发出的价值予以充分的肯定。
三、对女性社会人格的关注
进入父权制社会以后，妇女社会地位就一路下滑。“女子无才便是德”等封建思想泯灭了女性才华，也削弱了女性自己对自我才华的关注。
有唐以来，统治者强者气魄和宽容心态放松了对女性才华的禁忌，因此，众多女子得以凭借自己卓越的才华重新跨登入类社会的舞台，如武则天、上官婉儿、薛涛、徐惠、李婉顺、鱼玄机等。鱼玄机等本身就才华横溢，加之怀才不遇的痛苦经历，激发了女诗人对女性才华被忽视被压抑的抗争。
首先，表现为对女子才华的讴歌和肯定。鱼玄机有许多和诗不是给男子而是给女子。除了与三姊妹唱和，鱼玄机诗集中《寄国香》、《赠邻女》、《访赵炼师不遇》、《寄题炼师》等诗作，都是写给女性的，这与唐代甚至中古女诗人相比确属特例。鱼玄机之前，中唐时代很多女诗人有条件相互赠诗和诗，如鲍君徽、李冶、宋氏五姐妹等，曾被唐德宗当作才女召入宫中，但却没有任何资料显示这些女诗人有过诗作往来。而鱼玄机能打破男女唱和的一贯传统开创女子相互唱和先例，根本上是源于她对女子才华的赏识和重视。尤其在那首和诗中，鱼玄机对三姊妹的诗才、刺绣的才干、音乐才能称叹不已，尤其以“谪来尘世未为男”一句，肯定了她们独立自足的精神状态。此外，鱼玄机在肯定三姐妹可与男子并驾齐驱才能的基础上，大胆提出了女性审美价值观：才貌并兼才是美。甚至将有诗才这一评价指标置于美貌之上，强调女子诗才甚于美貌，女子诗歌才华是构成女性魅力的重要因素，只有诗才和红颜秀色相激荡，才具有令男子无法抗拒的真正的女性魅力。显然，这已与现代女性美观念极为相近了。
其次，表现为对男权文化下女性才华不得施展的抗议。漫长的封建时代，女性从一生下来就作为社会生活中的缺席存在，多少女子空有一身才华却无施展场境。不公的社会制度和自身所遭受的侮辱磨难，使女冠诗人终于按捺不住心中的愤懑，鱼玄机替被压抑的女性发出了抗争。《游崇真观南楼睹新及第题名处》“云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”在此，鱼玄机恨的并不是“罗衣”，而是恨男权文化秩序。封建文化强调男尊女卑，而鱼玄机对此却发生了疑问，渴望获得和男子一样的考试资格，或日步入仕途的途径。这种思想己经相当超前了，完全站在了要求女子雌伏的封建文化的对立面，这正是她独立人格的绝好体现。可以看出，鱼玄机对女子才能的肯定，不满于埋没女子才能的社会秩序的呼喊，己经蕴含着突出男女平权的现代思想了。
综上，鱼玄机以女冠身份为诗，打破男子代言的文学传统，具有超时代的文学意义。她的诗歌超越女子“闺怨”的习惯思路，挑战男性文化，反拨传统礼教，再现女性的生存需求，展示女性的生存本相。这种对女性独立人格的自觉确认，遥遥领先于那个时代，而且与二十一世纪的现代女性意识，亦息息相通。