文学欣赏的心理结构分析

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摘要：人在进行文学欣赏时应具备多种心理因素，同时还要有一定的欣赏心理能力和多种欣赏心理动力。只有具备了较为完善的欣赏心理结构，才能完成对文学作品的欣赏，从而达到审美效果以及心灵愉悦。

关键词：文学欣赏；心理元素；心理能力；动力系统

文学欣赏的心理分析属于文艺心 理学 范畴，它是将人们在进行文学鉴赏时的心理现象加以分析，从而得出一个合乎逻辑的心理结论的一种活动。文学鉴赏是人的一种思维过程，是一种在阅读中与作品进行情感与美感的交融行为，以期达到审美的目的。因此，文学欣赏离不开作品本身，无法脱离人的思想意识而单独存在。故而文学欣赏中的心理分析是以文学作品本身为基础，运用自身所具备的心理素质，对作品中人物的性格以及作者本身的心灵历程进行探索的过程，从而达到审美的目的。

那么，人在进行文学欣赏时具有哪些心理因素呢?怎样的人才具备进行文学欣赏的综合心理素质，从而完成文学欣赏的全部过程呢?本文试图通过对文学欣赏心理结构的分析，揭示人类在进行文学鉴赏过程中所应具备的基本能力。

1　欣赏心理结构的元素系统

1.1　知觉映像元素

外在物象在感官中的倒映，称为知觉映像，分为视觉映像、听觉映像、触觉映像、味觉映像、嗅觉映像等。

文学与其他类型 艺术 相比较，具有形象的间接性特征，只有在大脑中具有知觉映像储存的人，才能具备欣赏文学作品的起码能力。鲁迅在小说《阿q正传》中，对人物形象的许多描写都能引起读者心目中的知觉映像，例如视觉映像，“未庄本不是大村镇，不多时便走尽了。村外多是水田，满眼是新秧的嫩绿，夹着几个圆形的活动的黑点，便是耕田的农夫”；听觉映像，“阿q在这刹那，便知道自己要挨打了，……果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了……拍，拍拍”；触觉映像，“他觉得自己的大拇指和第二指有点古怪，仿佛比平常滑腻些，不知道是小尼姑的脸上有一点滑腻的东西留在他指上，还是他的指头在小尼姑脸上磨的滑腻了”等等。

1.2　文化知识元素

文学本身就是文化产品，作品涉及的文化知识十分广泛，例如莫言的《丰乳肥臀》中有一个关键细节，即第十一章写到母亲和玛洛亚牧师在给“我”施洗时的遭遇，就需要具备较广博的宗教知识才能看懂，否则就无从欣赏这部小说；同样，读叶兆言的《花煞》，不懂“梅村教案”这一著名 历史 事件也不行，就连读金庸的武侠小说，没有丰富的历史、 哲学 、中医、宗教知识，也无从谈起欣赏。因而对文学作品的欣赏，必须具备较高的文化涵养，涉及的文化知识越多，对作品的欣赏能力也就越高。

1.3　价值观念元素

文化知识可被视为一种中性的、无倾向性的东西，观念则不然。欣赏者的价值观念不同，对文学作品的欣赏见解也不一样，例如鲁迅在《绛花洞主》小引中谈到对小说《红楼梦》的不同观感：“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”说明观念代表了人的趣味、情感等方面的倾向性，是帮助人们判断作品善恶、格调、情趣、价值的一把重要标尺。

2　欣赏心理结构的能力系统

2.1　知觉分辨力和整体统摄力

所谓能力，就是诸心理元素相互联系相互作用的运作方式。它不是表现在知识本身上，而是表现在知识运用的动态上，即心理操作的速度、精度、难度、深度、广度以及巩固程度上，正如孔子在《论语·学而》中所告诫的：“学而不知则罔”，只知道知识的储存，而不会活学活用，终究无法获得驾驭知识的能力。

文学作品中所表现的形象是十分复杂的，欣赏者必须具备较高的知觉分辨能力，才能正确细致地感知作品中所描述的各种意象，例如马致远的《天净沙·秋思》，景中生情，在苍凉的背景上勾勒出行旅之人漂泊不定而又忧愁的情怀。作者创造性地将孤立的 自然 物精巧地组合在一起，整个画面具有了流动感和生命感，同时，有意识地突出画面的灰暗阴冷，以便充分表现“断肠人”浪迹天涯时浓烈的羁旅愁怀。在这里，假如读者不理解这些景物所代表的情感象征意义，以及对这种苍凉意境所蕴涵的深邃思想的充分把握，则很难欣赏到“断肠人”心中的那份孤独与寂寞。

在欣赏文学作品时，文学是—个个部分(人物、事件、情节等)呈现出来的，因而必须将之融会成一个有机整体，将这一个个部分统摄起来，所以必须具备整体统摄能力。洪峰的长篇小说《苦界》，讲述了男主人公在“姜万新——贝克尔——林育华”3个阶段中的人生历程，反映了他在这3个人生阶段中的大起大落、迥然相异的情感、生命经历。小说情节跌宕起伏，时空变换交错，一会儿是20世纪70年代的非洲，一会儿是20世纪80年代的欧洲。一会儿又是20世纪八九十年代交际时期的北京；男主人公一会儿是

有一种学说认为文学 艺术 起源于游戏，而游戏娱乐是人们与生俱来的心理需要。武侠小说(成人童话)、言情小说等虽然比不上纯文学。但至少能给人以无害的娱乐与消遣。小说中离奇的情节，侠士们超凡人圣的本领，以及男男女女们缠绵悱恻的恋情，为人们展示了充分的想象力的游戏。

然而，游戏娱乐虽然是一种非功利无目的的心理状态。但它是消极闲散的，而同为非功利无目的的审美自由，则是一种积极的、富有活力的心理状态。

所谓审美自由，是指在艺术欣赏的活动中，达到自我的和谐存在状态，实现自我的全部潜能，体验一种无我、忘我而我又无所不在的感觉。

所谓自我的和谐存在状态，即指人们身上存在的各种矛盾对立的特质与—种相辅相成，解除冲突的状态，诸如感性与理性、道德与欲望、责任与情感、激情与理智、意识与潜意识等均处在一种和谐存在的状态之中。

所谓自我潜力的实现，即指人们的感知力、体验力、想象力、联想力、理解力、感悟力、表现力、创造力等全部潜力，均处在一种淋漓尽致的表现和外化阶段。

审美自由的境界其实很多，这里只指出其主要的、常见的两种，一是超凡人圣、脱俗高僧的境界，滚滚红尘中的任何尘埃与污染均不能沾边，正如“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的意境，如王维、柳宗元，但这种境界并非最高境界，它只是离尘脱世，真正的至高境界为返俗长老的境界，即“至味只是淡，至人只是常”的境界，外表与常人无异，但其内心的境界却非常人所能及，正所谓“小隐隐于野，大隐隐于市”、“安禅未必真山水，灭却心头火自凉”，如陶渊明、刘禹锡、苏轼等。

3.4　丰富精神与励志奋发

人的精神世界总是有着必然的局限性，它受到个人经历、思想修养、文化层次、道德水准等各方面素质的制约，无论一个人的精神世界有多么丰富，但与整个物质世界所反映出来的精神世界相比，与人类经数千年 历史 所创造出来的精神财富相比，总是微不足道、极其渺小的。然而，文学作品却能在一定程度上充当了人类在征服 自然 的过程中所创造出来的精神产品，因此，通过对古今中外浩若烟海的文学作品的欣赏，不仅能增加知识，陶冶情操，而且能丰富自己内心的精神世界，使自己成为一个见闻广博、知书达礼、学识丰厚、豁达优雅的人。

人性如水，向下易，向上难。人的惰性是与生俱来的、固有的，谁不希望自己的生活是舒适的、安逸的、无须作任何努力就能享受一切?但是，人的社会性却促使人们必须要有向上精神的增长。马斯洛在他著名的需要层次理论中指出，人的社会需要是在不断满足基本层次的基础上不断向上延伸的，可是欲始终保持这种向上的需求趋势则是困难的，它与人必然的惰性相矛盾，而文学作品却具有激励人奋发向上的力量。

总之，文学欣赏的心理结构十分复杂，它包括文学欣赏的诸心理元素、各种欣赏心理能力以及多样性的欣赏心理动力，因此。文学欣赏也是一个较为复杂的心理审美历程，只有具备一定的心理因素，才能完成对文学作品的欣赏，从而达到美的享受及心灵的愉悦。