浅论老子的无为思想及其现实意义
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摘 要：《道德经》是老子重要的哲学理论著作,书中“无为”思想是其哲学思想的核心。本文从“无为”思想的含义出发,辩证地分析老子的哲学思想,它对我们如何为人处世、修身养性以及治国安邦都有启示。
关键词：老子;无为思想; 《道德经》; 现实意义
中图分类号：B2231 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0312-01
一、老子无为思想的主要内容
（一）道法自然
“道”是《道德经》中的一个十分重要概念。其最根本的意义可以理解成自然无为。因此领悟了“自然无为”思想，也就把握了老子哲学思想的精髓。《道德经》明确指出人取法于地,地取法于天,天取法于道,而道则应该归于自然。一切顺乎自然,，尊重自然规律，把自然放到最高的位置，所谓道也只是自然之道。即人类社会与自然界都存在着客观的不以人的意志为转移发展规律或秩序,人应该顺从自然规律，按客观规律办事,而不要强行去改变她，从而影响事物发展，受到自然规律的惩罚。所以老子强调无为并非消极无所作为,而是切莫做有悖于规律的事。
（二）无为而无不为
“无为”是“无为而无不为”。老子的“无为”思想包含着顺其自然而不妄为之意,即人们只要遵循“事物的发展的内在规律,不任意妄为,就没有什么办不到的事情，保持事物的本来面目，一切就都会水到渠成。“无为”是一种为人处世的哲学态度和方法，“无不为”是“无为”的必然结果。老子的“无”中包含着无限的“有”，包藏着无限的生机。,任万物生长,生灵涌现、勃勃生机。社会也当如此,不扰民,不挑起战争。让人民在和平、宽松的社会环境里自由发展。让人的个性得以发展。最终达到无所为而无所不为的效果。“无为”是顺其自然的无为。世间万物都应遵循其自身的客观规律,不应加入人为的扭曲。因为事物本身就存在发展的可能性和潜在性,顺其自然即是“无为”。掌握自然存在的规律,尊重客观规律，顺其自然,不强其难,就可大有作为。如老子所说:“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”即了解规律的人是无所不包的,无所不包就能坦然大公,坦然大公才能无不周全,无不周全,才能符合自然,符合自然才能符合于道,顺道而行,才能长久,终身免于殆。由此可见,老子的“无为”思想是要求人们掌握事物的发展规律,顺其自然，让万物在自身允许的范围内得到充分自由的发展。
（三）反朴归真
老子的“道”为至朴之“道”,同时也是至真之“道”或至善之“道”或至美之“道”。为了防止人性的异化,老子主张“绝仁弃义”,老子主张绝弃,旨在回归于自然之“道”。保持人的本真面目，不因外界的因素丧失自身的本性。让自己的本性得到发展，个性得到张扬，从而实现自己的发展。老子告诫人们“知其荣,守其辱,为天下谷” ，知道自己优势，却使自己保持谦虚的心态,而且宁愿像那天下两山之间的空谷一样而虚怀,以复归到原始未化的纯真质朴的本性状态。
二、老子无为思想的现实意义
老子的“无为”思想,顺其自然是其出发点,要求人们要遵循事物发展中所蕴含的规律,要求有规律、守规律、符合规律,这样才能达到“无不为”,这就是要求人们做事要追求“真”,掌握“真”，而达到“真”。
“无为”思想是一种重要的管理治理思想。老子说的“柔弱胜刚强”p“清静为天下正”，都是“无为而治”的企业管理思想。它要求领导在构建企业管理文化时，持一种“放任无为”的态度，除把必要的权利掌握在自己手中外，应把更多的权利留给下属，让下属有充分的施展自己才华的空间，这样才能使下属更好地根据实际情况办事，调动工作的主动性、积极性；也使领导能够摆脱细小琐事的烦扰，集中精力去谋虑企业大局方面的事。这样上下配合，各司其职，才能做好工作。
“无为”思想还为人们提供了一种良好的社交技巧。老子主张以柔弱退让处世，主张要谦虚礼让，宽厚待人，因为“善用人者为之”，老子奉行的以退为进的社交风尚，在全社会推广，就会形成一种互相尊重、互相礼让、虚怀若谷的高尚社会风尚，这有利于我们国家安定团结，从而使祖国更加繁荣富强。宽厚退让，有利于调节人际关系，实现社会群体的和谐，加强整个社会的凝聚力和融合力，从而使中华全体名众齐心合力为建设现代化的伟大事业作出贡献。
有、无是对立的两种状态,但又是统一的,都是道的存在形态。道家主张无为，始终是在努力消除现实生活中的两种对立：一是现实社会中违背人性的纲常法度与人的自然本性的对立，二是凭借有限的知识妄自尊大的人与自在无为的大自然的对立。老子告诫人们要以谨慎的态度对待人生、处世待人。矛盾是在所有事物中普遍存在的。因此,就要使人不被表面的现象和片面的感觉所误导,对事物的转化保持清醒的认识。这样面对人生、看待事物,就会使我们以平和的态度看待一切。
总之,老子的无为思想不但是中国传统文化的一部分,而且是中国哲学思想的重要组成部分。在当前生态平衡、享乐主义等思潮面前《, 道德经》无疑启示着我们对待自身对待社会对待自然的技巧。
おげ慰嘉南祝
[1]陈鼓应.《老子注释及评价》中华书局, 1984 年版.
[2]陈恨水注译.《老子道德经读本》台湾:文国书局,2004年版.
[3]《春秋》老子原著,黄朴民撰《道德经讲解》长沙:岳麓书社, 2005年版.
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2.传统图案运用到现代服装中新的特点
中国还曾经被誉为“丝国”，中国丝绸的纹样特别是丝绸织花纹样，在世界纹样史上有着重要的影响，其精湛的工艺，精美的花型成为人类织品艺术中不可多得的瑰宝，至今忍受到推崇。丝绸纹样以大提花为主，花纹精细，色彩亮丽，纹样题材与织物高贵华丽，软柔飘逸的风格适应，形成多种传统的织物和纹样。如先秦陶器，金属器，漆器纹样的绸缎纹样；秦汉魏晋的鸟兽、云气、山水，文字的纹样；隋唐缠枝，团花、小朵花，小簇花造型的瑞锦，对雉；宋元写生折枝纹样，大小宝相花纹样；以及元明清三代的织棉纹样，借鉴中亚风格的纳石失，各地特色的“宋锦”，“云锦”等纹样；清代“彩织花鸟图”，“香莲重麟”锦纹样，以及吸纳国外纹样风格的洛可可式的大卷草、倭式小草花，波斯式回回锦纹样的纹样和整枝花草的纹样等等；[3]在中国丝绸织花史上留下了光辉的一页，至今仍在丝绸织花纹样中绽放着异彩。现今丝绸织花纹样风格，大都沿袭了祖上的传统。在服装上的运用，鉴于其高雅的格调和浓郁的传统文化气息，以鲜明的民族风格特色，在体现中国民族风格时，有极强的艺术感染力。
四、结束语
然而一提起中国民族风格，人们便会联想到旗袍服装，龙凤飞舞的图案……这样的服装或许作为表演服或者礼服还比较适合，但比较难以让被发现代文明、时尚文化所左右的人们所接受。当然，我们也不能为了迎合现代人的复古怀旧情怀而一味把马王堆出土的样式照搬出来，并将大团花、中国龙、牡丹等图案统统罗列。只有在传统服装中注入新文化、新概念，才能丰富内涵，提高品味，才能让人认可。上海APEC会议引发的“唐装”热，流行的“唐装”差不多全是丝绸的、锦缎的，大团花、di多C样式wenwe子边等，并没有太多实质的创新。绝对不要简单地把老祖宗的东西拿出来开发，说这就是弘扬民族文化，重要的是要把我们的传统服装和现代生活方式、现在审美情趣等相结合，创造出既是中国的又是世界的民族服装，这样它才可能长久。可以说这样的设计并没有从本质上理解中国传统服饰文化的内涵，因而它并没有成为经典而保存下来，它还需要改良，需要吸收新的服装语言，使这种民族服装既具有东方特色，又符合服装的流行趋势。
おげ慰嘉南祝
[1]徐 雯.《服饰图案》[M]. 北京:中国纺织出版社, 2000.6.
[2]柒耀琦.《中国传统图形创艺设计》[M].南宁：广西美术出版社，2003.12.
[3]濮 微.《服装色彩与图案》[M].北京:中国纺织出版社，1998.3.