浅论“道”
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作者简介：顾轶伦（1988-），男，汉族，兰州大学历史文化学院硕士研究生，研究方向：思想史。
“道”是中国古代哲学的基点，也是古代政治体制的出发点①，因其所具有唯一性而被历代学者所奉为毕生追求之目标。《汉书・艺文志》“六艺略”与“诸子略”中所举无不与“道”有着密切的联系。
“道”一词最先由老子提出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”②按老子的叙述，“道”似乎是宇宙的本源、规律，故而也可称之为“天道”。然而老子又说：“故道大，天大，地大，人亦大。”③人的概念被提出，也就使得“道”不仅是那种虚无缥缈不以人类意志为转移的“天”④，同时也具有了世间性，因而“人道”的概念也就产生了。“天道”与“人道”有着密不可分的联系，郭店楚简“物由望生”篇载“知天所为，知人所为，然后知道”，可见“道”是包含了“天道”、“人道”这两个范畴的。然而，早期“天道”的地位是高于“人道”的，《大学》讲求格物致知，格物即是观察“天道”，目的在于致知出“人道”，然后方能诚意正心修身齐家治国平天下⑤，“物由望生”篇亦有“察天道以化民气”的言语，可见“人道”最初似乎是由“天道”中产生的。自古以来，中国历代王权都把掌握天象运行看做关乎统治正统性的重大事项，正如《大戴礼记・虞戴德》所言：“天子告朔于诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也”，中国古代王权，至少是早期王权，是依靠把握天象运行，授时于民，来确立政权的权威。自春秋始周室衰微，礼崩乐坏，“道术将为天下裂”⑥，“百家之学时或称而道之”⑦，诸子效法圣王而各异其说⑧，“道”的价值意义也因之而不同。同时，人们对“天道”的追寻也渐渐向“人道”所转换，正如子产所言“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”⑨。
《汉书・艺文志》中“六艺略”言其文“乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。”班固此言是合理的，故其将《易》放在《艺文志》之首。《艺文志》载“易曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”宓戏氏即是伏羲，也是诸子所认为的生于“道”的“圣王”，其观天象、地法、鸟兽生灵而作八卦，这正是格物的过程，是圣人试图了解“天道”的尝试。后文又说“文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而，于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。”这样《易》就产生了。之前论证过“人道”是由“天道”所生，而《易》乃人们对“天道”的理解，所以《易》当为其它“人道”典范的经典之首。《艺文志》释《书》时说“河出图，雒出书，圣人则之”，这正是“圣人”承“道”而治天下的证据，故《书》当为“人道”之经典之一。值得注意的是，《书》所记述的商以前人们对“天道”（或曰“天帝”）的信仰，不是突出其作为自然的主宰，而突出的是作为人世历史及命运的主宰⑩。《诗》《礼》《乐》之性质与《书》同。《艺文志》述《春秋》说“……以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。”史官本来是“天道”的观察者和记录者，其职责是通过观察和记录所有的天文现象，把握“天道”的运行规律，并以此来预测未来；史官还具有记录人世的职责，并以此来把握“人道”的规律B11。班固所言之史官的职责以“人道”为主，这与这一时期“天道”观念的弱化的分不开的。其余《论语》《孝经》《小学》皆源于“六艺”，此处不论。
《汉书・艺文志》中“诸子略”言其诸子十家“皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”诸子各执“道”之一端而立其说，文虽不同，意却相和，是以皆将“道”传于世间，历经千年，延续至今。诸子十家中唯道家与阴阳家最近“天道”，《艺文志》载：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之，一谦而四益，此其所长也。”其似乎在一定程度上放弃了对人道的追求，而以“无为”自守，任凭“天道”发展。但实则不然，以道家之理论，其所处的诸国纷争之世又何尝不是“天道”发展所致，那么老子所期盼的“小国寡民”岂不是对“天道”的抵牾。故而道家理论虽重“天道”，但仍在“人道”上有所发展B12。《艺文志》论阴阳家言“阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳源于八卦，是对理解、解释“天道”所作的尝试，阴阳家观日月星辰，立五行之说，实对“人道”产生了重要影响。其余诸子皆立足于“人道”而立其学说，对“天道”的探论却是不足了。
《汉书・艺文志》“六艺略”、“诸子略”虽列举、论述不同，却皆源于“道”这一中国传统文化的核心，并随之影响了后世历代的文化人。“道”之概念颇深，至今无人能明确定义，学生亦不敢妄自说明，只得以稍微论述自己的观点，不当之处，见谅！（作者单位：兰州大学）
注解：
① 从一定意义上来说，中国古代的政治是哲学的引申，而“道”作为哲学基点则具有着唯一性。
② 《道德经》第二十五章。
③ 同上。
④ 日本学者高木智见认为“天”是主宰包括天象、气象、地象、百物生育、个人生死、本族和国家兴亡等在内的天地间一切现象的唯一至高神。高木智见：《先秦社会与思想―试论中国文化的核心》，上海古籍出版社，2011年，第255页。
⑤ 《四书章句集注》载“…是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
⑥ 《庄子・天下》。
⑦ 同上。
⑧ 刘泽华先生认为，其时人们普遍认为“道”生“圣王”，故而只有“圣王”之学说方能“明明德”而成就“至善”。刘泽华：《先秦士人与社会》，天津人民出版社，2004年。《庄子・天下》亦言“圣有所生，王有所成，皆原于一”。
⑨ 《左传・昭公十八年》。
⑩ 陈来：《古代宗教与伦理―儒家思想的根源》，三联书店，2009年，第180页。
B11 高木智见：《先秦社会与思想―试论中国文化的核心》，上海古籍出版社，2011年，第260页。
B12 从属于道家的黄老派则在人道上走得更远。