管窥《聊斋志异》节日描写的艺术功效

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇管窥《聊斋志异》节日描写的艺术功效范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

摘要：《聊斋志异》节日描写丰富多彩，在作品中发挥着不可忽视的文学价值，不仅为故事铺设浓郁的民俗文化背景，创设诗意情境，而且是联结故事结构，推动情节发展的关键要素，是人物命运转变、情节起伏的转折点。

关键词：聊斋志异；节日描写；文学价值

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

《聊斋志异》是我国文言短篇小说集大成之作，其四百九十余篇作品，与传统节日有关的近四十篇。《聊斋志异》的节日描写不像长篇章回小说那样对节日场景进行细致入微地描摹，而是根据叙事需要，对节日风俗进行详略、简繁地艺术处理，使节日描写在文本中发挥着独特的艺术功效。

一、以节日描写铺设民俗文化背景，创设诗意情境

在小说中，节日场景、节庆风俗往往是上演悲欢离合故事的舞台。《聊斋志异》作者蒲松龄也常将节日场面、民俗风情作为时空背景，或多或少地再现各地节日风俗文化，烘托或浪漫狂欢或神秘诡异或凄冷孤寂的时空氛围，创设蕴含地方人文色彩的艺术空间。

《偷桃》开篇介绍奇术表演的背景——演春习俗：

童时赴郡试，值春节。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”。余从友人戏瞩。是日游人如堵。堂上四官皆赤衣，东西相向坐。

演春“指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。”此活动在山东许多地方志中有记载，如康熙三十一年（1692）修《济南府志》记载：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕读诸戏剧，结彩为春楼；而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《历城县志》（十六卷·民国二十九年影抄本）载：“‘立春’，先一日迎芒神，设宴，士人毕会，老稚胥观，至期鞭土牛。农商百艺咸持器以走春。”《商河县志》（八卷·清道光十二年修、十六年刻本）载：“‘立春’前一日，官府率士民具芒神、春牛迎春于东郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为春楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春饼。”蒲松龄的家乡淄川也有此风俗，《淄川县志》（嘉靖本）载：“‘立春’，观土牛，饤春盘。”在古代，立春既是节气，又是节日。作为春耕号角和序曲的节日，立春前后有一系列活动，从立春活动看，既有迎春、祭芒神、鞭春牛、祈丰收的神圣仪式，又有做百戏、结彩楼、带鬼面、跳傩舞的娱乐项目。故立春前一日的演春，有“演”的神圣性，更有“演”的欢娱性，也正因此蒲松龄先生在展演“偷桃”故事时，选择了演春这一隆重的岁时仪式，将其作为衍生故事的时机和引子，为魔术表演提供富有特色的民俗背景。“相对于时间的流动性，空间的稳固性使其更容易证明故事的实有发生。”故作者以千年相续的演春活动为背景，用游人如织、万声汹动的场面来增强“偷桃”奇术的现场感和真实性，营建一种真幻叠加的艺术效果，让观众和读者亲眼目睹却又百思不解。

像《偷桃》这样，以富有地方特色的节日习俗作为背景引出故事的还有《晚霞》。《晚霞》开篇写吴越端午习俗——龙舟之戏：

五月五日，吴越间有斗龙舟之戏：刳木为龙，绘鳞甲，饰以金碧；上为雕甍朱槛；帆旌皆以锦绣；舟末为龙尾，高丈余；以布索引木板下垂，有童坐板上，颠倒滚跌，作诸巧剧。下临江水，险危欲堕。故其购是童也，先以金啖其父母，预调驯之，堕水而死，勿悔也。

众所周知，端午节庆活动的重要项目之一是龙舟竞渡。《荆楚岁时记》载：“是日，竞渡”[。端午缘何竞渡？主要有两种观点：一是为纪念屈原，“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟械以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。州将及士人悉临水而观之。”此说是流传久远且被公认的观点；二是闻一多认为“龙舟竞渡”与“断发纹身”皆是吴越民族的龙图腾崇拜活动，此说颇有道理。从《晚霞》对龙舟及龙舟之戏的描绘可看出，端午这天除在龙形舟上做竞渡游戏外，还让儿童在高余丈的“龙尾”垂板上颠倒滚跌，做诸巧剧。蒲松龄先生以此习俗为叙事背景和叙事因子，引出阿端与晚霞，让其爱情故事在此仪式活动中拉开帷幕。

小说家“在选择节日的时间刻度加以人文化的时候，由于人文现象本身带有时代性和地方性，它便增浓了叙事文学的时代气氛和地方色彩。”故《聊斋志异》中春节、元宵、清明、端午、中秋等节日描写，为故事设置一个个倍感亲切的民俗文化背景，将一些狐鬼花妖的形象根植于节日习俗土壤中，衍生出离奇怪异的故事，此类故事读者读来似曾相识，却又新鲜怪奇。

节日描写不仅能够增强小说的民俗文化气息，节日本身所具有的特殊意象，往往会为文本叙事提供适宜的氛围，从而使故事拥有诗歌般的意境。如《彭海秋》，彭好古因读书别业，离家颇远，在中秋节家人团聚之日，只身在外，不能与家人团聚，倍感寂寞无聊。之后，因不速之客彭海秋的加入，令中秋节过得愉快起来。明月之下，饮酒欢歌，猎艳听曲，以解思乡之苦。此后，乘彩船一只，渐人云霄，清风习习，烟云萦绕，逾刻，飘落西湖中，月夜泛舟西湖，品异肴佳酿，欢然对酌，彭好古与名妓斜波相盼，共度良宵。中秋月夜令整个故事充满了诗情画意，主人公彭好古的中秋佳节也过得无限欢愉、诗意与浪漫。

《彭海秋》描写了中秋“异踪艳影”的故事，主人公觇异类之异并艳遇佳人。综观“聊斋”篇目，“异踪艳影”的故事俯首即是，“异事”、“艳情”应是《聊斋志异》的两大主题。无论是“艳情”，还是“异事”都需讲究隐蔽性、浪漫性和神秘性。为产生此审美效果，作者往往把人与鬼狐精怪置于灯前月下，以“灯”、“月”意象创设浪漫温馨、神秘朦胧的意境，使叙事时空具有诗韵情致，以寄托文人的风流雅趣。《彭海秋》的故事发生在中秋之夜，中秋本是月亮的节日。古往今来，月亮是一个充满神话色彩的意象，是高悬于天空的一首诗。因此，作者以中秋月色创设出诗意的审美场，使故事具有浓浓的诗意美。

在丹桂飘香之季，在月白如昼的中秋之夜，家人团聚，谈笑风生，其乐融融。寒食节却恰恰相反，因寒食是上坟祭祀的节日，故寒食往往与萧瑟落寞之景、悲凉伤感之情交融。如《莲香》写狐女莲香“夜来扣斋”，与桑生“息烛登床，绸缪甚至”；后鬼女李氏又翩然而入，桑生不顾莲香劝阻，人鬼交往，病入膏肓。后鬼狐见面，互相怜爱，共救同好。鬼女李氏借富室张姓之女燕儿之尸还魂。在莲香帮助下，李氏与桑生结成夫妻，莲香产下一儿后，暴病而亡。“一日，寒食，燕曰：‘此每岁妾与郎君哭姊日也。’遂与亲登其墓，荒草离离，木已拱矣。女亦太息。”寒食节桑生与燕儿来到莲香墓前，但见孤零零的坟墓在离离荒草之中，面对荒野孤墓，触景生情，世事沧桑、悲欢离合、兴衰消长之感油然而生。寒食上坟所遇特定时空里的寂寂原野、离离荒草、凄凄孤坟，常营造一种“路上行人欲断魂”的情境，触发寒食节的伤感情思，引发对人生生死无常的慨叹。

二、以节日描写联结故事结构，推动情节发展

长篇章回小说对节日风俗、节日活动等常作详细、具体、生动的描述。如《金瓶梅》前七十九回对元宵节进行了四次描摹，而且每次描摹都是极力铺陈渲染，反复皴擦，以表现西门府的奢华鼎盛。另外，四次元宵节犹如四大板块构架起了前七十九回的整体结构，西门府的诸多人、事、物都串接在元宵节这条绳线上，沿着绳线参差错落又张驰有序地向前发展。显然镶嵌在小说中的岁时节日不仅能够生发故事，而且能够构架故事结构，甚至岁时节日描写本身成为情节结构的一部分。

作为文言短篇小说的《聊斋志异》，其对节日风俗、活动、场景的描写大多只是一笔带过，较具浓缩性。可以说《聊斋志异》里的节日是经过压缩、捶扁处理了的节日。此非作者才力不足，实乃短篇篇幅所限。《聊斋志异》节日描写的简约并不意味着节日描写不重要，相反，节日描写是故事结构中重要的联结性要素。“联结性要素之所以显得特别重要，是因为没有它，就无法贯通行文的血脉，也谈不上结构的统一性。”《聊斋志异》节日及节日里所涉及的人、事、物等因素往往对结构具有联结、过渡之功用，对情节发展具有推移、暗示之意义。如《婴宁》全篇共四次提及上元节：

第一次：上元偶遇。王子服初见婴宁，“有女郎携婢，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”婴宁“遗花地上，笑语自去。”以王子服的视角写婴宁，先见其人，见其花，再见其笑，最后闻其声。

第二次：寻而再遇上元佳人。王子服相思成疾，怀梅往南山寻婴宁，在空翠爽肌的世外桃园，“俄闻墙内有女子，长呼‘小荣’，其声娇细。方伫听问，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪。举头见生，遂不复簪，含笑捻花而入。审视之，即上元途中所遇也。心骤喜。”又以王子服视角写婴宁，此次是先闻其声，见其人，再见其花，后见其笑。此时王子服心骤喜，因上元相思之情有所释然。

第三、四次：以上元梅花示爱。“生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之曰：‘枯矣。何留之？’曰：‘此上元妹子所遗，故存之。’问：‘存之何意？’曰：‘以示相爱不忘也。自上元相遇，凝思成疾，自分化为异物；不图得见颜色，幸垂冷悯。’”

从王子服角度看，王子服对“上元节”进行着频频回顾，可以说“上元节”在王子服心中不仅是一个节日，更是一种情结，即对婴宁的恋慕与痴情。从结构故事的角度看，上元之遇、上元之花、上元之笑、上元之情既引逗下文，又贯穿全篇；既是推动情节发展的因子，又是关联结构的纽带，使故事前后呼应，血脉流贯。但明伦称此叙事为“遥对法”：“未见其人，先闻其声，见其花，见其笑，而后审视而得见所欲见之人。既照应起笔，即引逗下文，文中贵有顿笔也。至入门而夹道写花，庭外写花，窗外写花，室内写花，借许多花引出人来；而复未写其人，先写其笑，写其户外之笑，写其入门之笑，写其见面之笑，又照应上元之言，照应上元之笑。许多笑字，配对上许多花字，此遥对法也。”“捻梅花一枝数语，已伏全文之脉，故文章全在提掇处得力也。”

《彭海秋》开篇：“莱州诸生彭好古，读书别业，离家颇远。中秋未归，岑寂无偶。”开篇虽聊聊数语，但不可忽视其结构故事之意义，“文有句句暗伏节节相生之法，如别业则少朋友，生下二生；中秋则必有月，月夜则必游览，游览则必名胜，名胜则惟西湖。其问选妓征歌，天河唤渡，归途变马，如声中之有节节高，调中之有红衲袄，是皆随手生波，层层人妙，极行文之乐事。”（冯镇峦语）此处彭好古“中秋未归”是情节发展的暗伏和引逗，使故事节节相生，环环相扣，步步推移。

《王成》中的上元斗鹑亦是结构故事的纽带，更是推动故事发展的助推器。此篇主要由以下几个情节构成：

第一，“王成，平原故家子。性最懒，生涯日落，惟剩破屋数问，与妻卧牛衣中，交谪不堪。”遇狐仙祖母老妪，老妪赠以金钗。

第二，在老妪资助下，王成去燕都卖葛，亏资十余两。原因有二，客观上风雨大作，主观上仍是王成之懒。

第三，店主人帮王成贩鹑，因雨，鹑渐死，只剩一鹑，又听店主人建议，驯鹑，赌酒食，半年许，积二十金。

第四，“先是，大亲王好鹑，每值上元，辄放民间把鹑者入邸相角。”王成与亲王斗鹑，王成胜，获金六百。

第五，王成归家，置良田，勤于耕，居然世家。

文章第一、二情节重在突显王成之懒。开篇写王成“红日三竿，王始起”，真是“懒煞”（但明伦语）。卖葛途中，“王生平未历风霜，委顿不堪，因暂休旅舍。”遇雨即歇，仍是“懒煞，缓煞。”（但明伦语）在“待至亭午，始渐燥，而阴云复合，雨又大作，信宿乃行。”王成还是“懒煞，缓煞。”（但明伦语）不愿经风历雨。

以两次“雨”来考验王成之懒，然每次用意不尽相同。卖葛途中遇雨，意在写王成之懒，因王成懒隋，未经风雨，以阴雨难行为借口，暂休旅舍。而贩鹑之时遇雨，“此则非惰之咎，而无心之过”（但明伦语），此次下雨误事，实非王成之过。王成因懒误事后，已有所觉悟，但仍使其处于“山穷水尽”之状，然后才让其“绝处逢生”（冯镇峦语）。像王成这样唯经历过人生的种种风雨，才能峰回路转。

纵观整篇故事，在第三情节，王成经过卖葛亏资、贩鹑失败，以斗鹑决赌，半年积二十金，其生活可谓柳暗花明了。从故事叙事看，如果省去第四情节上元节部分，就此收笔，故事也算完整，但不免有平淡乏味、恹恹无生气之感。如聂绀弩所说：“这样一篇文章，如果也算作品，是一种何等死气沉沉的平凡作品。”因文本前三个情节以较平稳、平淡的笔墨推进故事，至第四情节上元斗鹑才使故事呈波澜起伏之状，以斗鹑场面营造强烈悬念，将故事推向高潮，故上元情节具有化腐朽为神奇的力量。

王成在上元斗鹑中获六百金，“妪命置良田三百亩，起屋作器，居然世家。妪早起，使成督耕，妇督织”，王成“收前性懒”（冯镇峦语）过三年，家益富。如果文章省去上元斗鹑部分，读者就看不到王成达到家业顶盛、富贵荣华的境地；如果没有此境地，就不能形成王成前后的贫富之差距；如果没有贫富之差距，就不足以说明懒与勤之差别，故事便失去了教化之意。以上元斗鹑让王成致富，使读者看到人勤而后财富的效果，并体悟“介固盛德，惰亦败类，欲其富贵，必去病根。”（但明伦语）和“其富之基虽得于介，而终以不惰成之。通篇言数言命，而束之以此，可知富贵之来，虽日天命，岂非人事哉！”（但明伦语）的深意。

以节日描写助推情节发展，与《王成》有异曲同工之妙的还有《青凤》，耿去病于清明上墓，遇二狐，被犬逼追，一狐窜去，另一狐则在生前哀啼求助，生冷抱归，归家置床，竟是青凤。二人另舍居之，有情人终成眷属，作者未将故事就此绾住，而把清明重逢作为进一步衍生故事的引子，推动故事继续发展。两年后，耿生又解救青凤叔父，使青凤家人命运出现由死至生的转折。

《仇大娘》篇也因节日这个独特时间实现了人物命运的转变。仇仲因大乱被寇俘去，二子仇福、仇禄由继室邵氏抚养。可一向狡诈奸猾的魏名，因与仇家不睦，便事事思之中伤仇家。先是怂恿仇福与病母、弟弟分家，又怂恿其赌博，输光家产，以妻抵债，妻自刺喉欲死，母病垂危，弟孤无依。魏名又招仇仲前室之女仇大娘来与二子争家产，而仇大娘怜家景之惨淡，养母教弟，居年余，田产日增。魏名一计不成又生一计，值清明节，引仇禄游范公子名园，欲使仇禄被当盗而捉。禄惊慌落水，被救起，并招为公子婿。清明游园本欲害之，反益福之，真可谓因祸得福，故本篇清明节是仇家命运的转折点，并使其向着“祸之而益以福之”的趋势发展，也正体现出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理。

《王成》、《青凤》、《仇大娘》、《阿宝》、《大力将军》等皆利用节日将人物命运由“山重水复”之地推向“柳暗花明”之境。有些篇目恰与之相反，以节日将人物命运推向“山重水复”之地。如《瞳人语》长安士方栋于寒食尾随芙蓉城七郎子新妇，被扬土迷目而失明；《红玉》中冯相如与妻儿清明上墓，遇邑绅宋氏，宋氏羡相如妻美，入室夺之，致妻离子散；《陆判》吴侍御女儿上元游殿，被无赖贼盯上，无赖贼乘夜入室而杀之。

《聊斋志异》中的节日描写大多极其简略概括，看似无足轻重，却处文本关键处，对结构之联结、情节之转换、人物命运之转折、人物形象之塑造等有举足轻重之用。因故事“两个部分问的连接、转折、推移、过渡，是结构中极为充满活性的地方，真正的艺术家当会在这类地方使出浑身解数，而不敢轻忽和懈怠的。”蒲松龄先生艺术化地运用节日，实现部分与部分间的过渡性转换，使故事既前后相承、血脉相通，又跌宕起伏，引人入胜。

由此看来，蒲松龄先生不仅把节日当做写作素材使用，而且把节日当做艺术技巧来进行艺术创作。因此《聊斋志异》节日描写，是研究民俗的重要史料，更是研究聊斋艺术的重要蹊径，理应得到重视和研究。