浅谈《百年孤独》的“陌生化”艺术
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摘要：《百年孤独》是上世纪小说史的一朵奇葩，是一部多层次、多内涵小说作品，不管从哪个角度和层面去阅读它、欣赏它，总有新审美产生。它的成功不单在于现实主义表现，还在于其陌生化的艺术表现方式。本文基于笔者阅读感受，浅谈其陌生化艺术。
“陌生化”实际是俄国形式主义理论中的一个概念。人在多次重复动作逐步转变成习惯同时，随之就会成为自动感知，而长此以往，此种自动感知就会让人视而不见、听而不闻。但想要打破此种自动感知，就要通过“陌生化”方式来改变和创造新的形式，让人们感知由自动化中复苏、惊醒，然后再回到原始初体验[1]。而文化艺术创作就是让人回到原始体验，寻回首次切身感受的陌生、新鲜及新奇。《百年孤独》的创作中，作者就借用魔幻外衣，无形中就应用了陌生化表现手法。基于此，本文对该作品中所展现的陌生化艺术进行阐述。
一、拉美现实的奇特化表现
一是拉美大陆陌生化的客观现象。拉美大陆是一块既古老又神奇的土地，在这里，现实比神话更如神话。作者为更为全面独到地反映拉美大陆客观现实的神奇性，在其艺术创作中仅仅将实际生活中存在的、自身见闻的各类奇特、神奇的自然现象写入到作品中，再给予适当渲染，就可以充分体现出故事的奇特性及陌生化色彩，让读者在阅读时，既有的经验会受到新认知形势的冲击，进而产生新奇的一种审美效果[2]。譬如：小说中的布恩蒂亚家的养女雷贝卡存在一个怪癖，就是时常会无法自控地吃土、墙上石灰，而乌苏娜想尽办法去治，最后用鞭子和大黄才将其这种怪癖治好。但实际上如雷贝卡吃土、石灰的怪癖例子，在现实生活中是真实存在，但极为少见。正因为这种实例的新鲜、奇特、少见，因而让读者在阅读时读才会感到一种离奇感，进而内心会出现一种陌生化的感受。《百年孤独》中有关此类来源于实际生活的神奇例子不仅了人的方面，还有自然奇观方面，而这些都是客观、真实存在的，但是当前人类尚未明确解答的谜。在作品中此类来自客观、现实的各种真实细节，既生动又离奇，会给不同文化、生活背景的读者带来很大吸引力，并产生一种陌生化感受。
二是拉美人民的思想观念、及民风民俗。因拉美大陆存在先天复杂性，其文化、信仰也极为复杂。多民族的文化、信仰、民俗等反映到文学上，使文学创作展现出鲜明的体魔幻化色彩。而马尔克斯在创作中就充分融入了拉美大陆人民的人鬼观、信仰及奇特民风级民俗，使客观现实更为魔幻化。此种神奇世界主要是人鬼相交的一个二重世界。《百年孤独》就塑造出了一个人鬼同存的多重世界，作者把鬼魂世界交织到人类的现实生活中，而这种世界存在会使读者产生极大的心理冲击，而产生莫名的好奇感。作品中描写的鬼魂行为有着新、奇、怪、异的特点，充分激发了读者对人类力量尚不能接触的神秘世界的探索欲望，此种陌生化的艺术创作正契合读者的阅读体验需求和心理。比如：塑造的阿吉廖尔的鬼魂，其多次在小说中出现。在《百年孤独》中有关鬼魂、各种灵异事件有诸多描写，作者基于拉美古老传统、文化及信仰，把人的世界和鬼魂世界密切交一块，就是给作品营造出一种魔幻意境，给予读者不一样的阅读体验。如此，伴随作者指引，读者也就会在不自觉间打破时空概念，步入到一个陌生、奇特的异域世界。正是真假故事交织，使文本和客观现实的距离得以扩大，让读者似信非信，好奇在心头，进而极大的吸引读者注意，让其不自然的阅读下去。
三是经作者自身感受及加工后的客观现实变得怪诞离奇。在展现拉美现实主题层面，实际上表现出的是作者内心的现实。马尔克斯于1928年出生在哥伦比亚阿拉卡塔卡，这是濒临大西洋小镇，在此处其渡过了童年、少年时代。在其记忆里，故乡极为特别，既神奇而又普通。比如：在《百年孤独》中，乌苏娜建造的大房子与作者童年生活的地方极为相似。另外，在书中还有诸多虚构情节展现了儿童式天真级幻想。比如：描写奥雷连诺第二的情人具有一个神奇功能，因其旺盛，使得其与奥雷连诺第二有着刺激动物繁殖及生长的效用。这种细节在书中有多处，而此种新奇有趣事情在实际生活中很少见，大多数是作者进行加工处理的的，基本来源于作者小时候听到的神话传说。
二、主题孤独的间离效果
孤独是我们人类独有的内在情感，每一个灵魂生来就是孤独的，没有人可以完全进入到另个人的内心深处。而在《百年孤独》这本作品中，作者则通过一个类似神话故事来反映出人类这个永恒主题。在作者的笔下，布恩蒂亚家族的七代人一生都陷在孤独中，而对于孤独的感受和体验却不尽相同，但有着这样一个共同点，就是随着登峰造到来后，就是彻底的毁灭。
比如：《百年孤独》中描写的霍・阿・ 布恩蒂亚，他是家族第一代家长，作者在其身上充分诠释了智慧在最顶峰时是没有人能够理解的。霍・阿・布恩蒂亚因有着天才想象力，极具探索精神，其超越大自然创造力及人类的认知极限，进而步入到一个神秘而有高高在上的无人之境[3]。其对磁铁、天文探索极感兴趣；单单凭借着观象仪就得到了地球是圆的结论；其对炼金术也到了一个痴迷地步。在其晚年时，被人们误以为发疯而被绑于大树下，实际上是他的智力已步入到无人可理解的境地。在后来，尼康诺神父无意中发现，老布恩蒂亚所言的被世人称为鬼话的，实际是一种拉丁语，所以试图向他灌输，但是被老布恩蒂亚拒绝，他要求除非神父能够拿出上帝的照片。尼康诺神父对其智慧极为惊异，在和他进行交流之后，因担心自己信仰的动摇，神父之后再不来见他了。在这之后，再无人能听懂其所说的语言，也不能理解其思想，这种高超智慧和先知先觉使他远高于一般人所能达到的精神领域，之后只能在孤独中死亡。
另外，小说中对俏姑娘雷麦苔丝的孤独也进行了充分描写，“她不是我们这个世界上的人”。对于她的美，是无人能够欣赏和消受的。家人认为其美貌及纯真是害人圈套，将她看作一个，而她的懒惰也使人无法忍受。而疯狂追求她的男子却是没有一个是真正的欣赏和爱她的，他们因亵渎美与纯洁后都未得到好的场。俏姑娘太美太纯净了，就如罂粟美而带毒素。在人世间生活的她，就如异类突兀和孤独。最终这种美和纯洁随俏姑娘升天而彻彻底底的消失了。
三、结语
《百年孤独》虽说以拉美小镇马孔多上的一个家族百年史为切入点，但通过作者的挖掘，以小见大，使整部作品极具内涵和深刻现实意义，充分体现了民族性、地域性。在创作上，除主题表现应用了陌生化手法，同时在情节构造、人物塑造、细节描述等方面均大量应用了陌生化艺术手法，基于精巧结构、隐喻、象征等方式，自文本外着手，通过陌生化艺术表现方式对文本的形式、语言及结构予以偏离悖反，进而让读者在阅读中得到切身体验到似曾相识的陌生美感。
【参考文献】
[1]吴红.试探《百年孤独》的复合文化特质[J].名作欣赏，2010（18）：52-56.
[2]张冰.陌生化诗学――俄国形式主义研究[M].北京师范大学出版社，2000：252-254.
[3]王亚平，孙淑芬.从“奇特化”视角解读《百年孤独》[J].江西社会科学，2011（10）：113-116.