永乐宫壁画与道教文化
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道教文化保存最为完好的建筑和壁画，当属永乐宫，永乐宫因藏有精美的壁画闻名于世，壁画历经六百余年色泽纯正如初，对我国古代壁画的修缮和恢复极具参考价值。永乐宫壁画对研究历史、文化、宗教、服饰、民俗等，也具有重要的作用。
永乐宫壁画于1247年开始绘制，1358年全部完成，前后费时约一百余年。1952年在第一次全国文物普查工作中，被国务院列为第一批全国重点保护文物。1963年9月，永乐宫壁画摹本及建筑模型赴日本东京展出，壁画艺术受到各国艺术人士的高度赞扬和青睐，永乐宫壁画蜚声中外。改革开放后，前往临摹、研究永乐宫壁画的专家日益增多，永乐宫壁画中蕴含的深厚的道教文化及独特神奇的道教美学思想，越来越受到国内外人士的关注。
“道学与民间巫术的结合产生了道教。”道教是我国土生土长的宗教，渊源于古代的巫术。道教在其形成阶段，以先秦老子、庄子关于“道”的学说为基础，强调“生而不有，为而不恃，长而不宰”的哲学理念，政治上主张“无为而治”。先秦时期，老庄哲学理念及理论学说形成为春秋战国之际百家争鸣的道家派别，代表著作为老子的《道德真经》(又名《道德经》)、庄子的《庄子》(又名《南华经》)。
宋、金之际，成阳道士王重阳在山东宁海(今牟平)创立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固气”为“真功”，以“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“真行”，是谓“全真”。王重阳逝世后，其徒丘处机继续在山东“大建琳宫”，金宣宗兴定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持诏召请，设庐赐食，礼遇至隆，请问治国之方、长生之道。丘处机以“敬天爱民为本，清心寡欲为要”作答，成吉思汗深服之，称其为“神仙”。次年二月，诏许东归，赐金虎牌、玺书，命其掌管天下道教。后来，丘处机最得意的两个弟子潘德冲、宋德方主持修建“大纯阳万寿宫”(永乐宫)。
永乐宫的建筑集中体现了道教文化特色。无极殿(也叫三清殿)规格最高，依次是混成殿(纯阳殿)、七真殿(重阳殿)，还有丘祖殿，也就是长春子丘处机的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳为始祖，宣扬“三清”，因此，无极殿当之无愧地被排在了前面。
二、永乐宫壁画中的多神崇拜
三清殿是永乐宫的主殿，殿中供奉着道教所谓的“三清”像，壁画叫作《朝元图》。“朝元”即朝谒“玄元皇帝”老子。在道教里，认为宇宙之始为一元气，一气分为玄、元、始三气，三气形成三清境，即玉清、上清和太清。
《朝元图》不仅继承了中国古代美术的传统风格，而且渗透着深奥的道教美学思想。道教美术着力表现神仙们奇特的经历和传说故事，一方面把神仙居住的洞府描绘成清幽的世外桃源，追求清静无为、与世无争、独善其身的脱俗精神；另一方面在描绘天神天将及天界秩序时，又极力宣扬天界宫宇的富丽，仙阶尊卑的严格性，赋予天神们同人间一样的情感与相貌。这种表现方法的两重性，反映了道教“出世”与“人世”思想的并存，具体体现了道教既明道又明德的要求。
神龛东侧和西侧，各有五位着道教装束的人物，官服都极尊贵，在道教中属有地位但未成为仙官的有道之士。全真教有玄元十子之说，把追随老子的十位古代思想家列在其中，使这个神仙谱系多了一个人物阶层。他们是：关尹子、辛文子、庚桑子、南荣子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和庄子。
关尹、辛文、尹文、列、庄的著作都有流传，属于战国时期道家一派。而庚桑、南荣、尹文、士成、崔翟、伯矩见于《庄子》书中，多少应该算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢贸然断定。唐代曾以列子、庄子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。
三清殿西山墙北部，木公像右上角有一位老者，即被认作造字的仓颉。在他上方的一位被认作孔子。在永乐宫道教壁画中出现孔子的形象，那是因为永乐宫是全真教为纪念吕洞宾而建造的。在全真教七真人中，丘处机的思想最接近儒家。他重视孝道，积极以道干政，济世救人，体现了儒家修齐治平的人世思想。老子的道教学说与孔子的儒家思想既互相对立又互相吸收；既互相斗争，又互相依存；既互相排斥，又互相补充。由此看来，孔子在永乐宫出现也是很自然的了。
三、民间传说与道家文化
在纯阳殿后门的门额上绘有一幅“八仙过海”图。八仙属于道教人物，八仙传说故事具有道教文化色彩。
八仙的传说故事在我国流传广泛，影响深远，“八仙过海，各显神通”早已成为脍炙人口的俗语。八仙构成的神仙群体，成员固定，事迹生动，包括文学、艺术、历史、宗教、民俗等多方面的内容，具有复合型的文化内涵。八仙故事所反映的是非、善恶、邪正观念，能够给予世人多种启迪，人们也可根据自身的社会知识和生活经验从中得到不同的人生感悟。
在八仙传说故事中，人们同样用凡人的基本特征来描绘他们，用凡人的理解设想他们的作为，对他们赋予凡人的人格和情感。由于历史原型人物的出身与经历不同，八仙的思想性格也有明显差异，他们成仙后也表现出鲜明的个性。民间传说还认为，八仙代表着凡人的八种类型，即吕、何、张、韩、曹、钟离、蓝、李分别代表男、女、老、幼、富、贵、贫、贱。八类凡人有不同的社会要求与文化心态，因而在作为代表者的神仙身上自然有不同的表现。
三清殿后面是纯阳殿，大殿东、北、西三壁以52幅画组成一部《纯阳帝君神游显化之图》，反映从吕洞宾诞生到得道成仙的经历。吕洞宾厌恶世俗，后由钟离权点化，弃官学道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清静，保养心猿定。酒又何曾饭，已罢尽。”就是他关于人修身养性的高度概括和总结。
道教养生文化源远流长。只有心灵清净、无欲无求才能长寿。道家精神、神仙思想一旦与养生方法相结合，便使古代养生文化充满理想色彩和生命活力。
永乐宫三清殿、纯阳殿和重阳殿，保存有元代的建筑彩画，造型精美、色彩绚丽，使整个建筑显得富丽堂皇、华美无比。彩画中的精品当属一组伎乐人，他们分布在纯阳殿的拱眼壁上。三个栩栩如生的舞蹈童子，似在和谐的音乐声中翩翩起舞。其他几位姿态各异的仙女，或吹笛笙，或抚琴，或按笛，或吹海螺，无不有声有色，演奏着不为人所知的乐曲。他们生活在道家仙境中，似乎永远没有倦意。在这墙壁上，在这斗拱间，舞之蹈之，陶之乐之，逍遥自在，达到了“无己、无我”的至高境界。
永乐宫壁画是我国现存最宏伟的道教壁画，集历代壁画大成，它不仅继承了中国古代美术的传统风格，同时也渗透着深奥的道教美学思想。今天，我们不仅可以从中领略中国古代绘画艺术的风采以及所体现出的道教思想，更可以给发展现代壁画以重要启示。随着人们审美水平的不断提高，对壁画的质量会有更高的要求，比例严谨、用笔细致、姿态生动、衣纹畅快、气势雄伟，会越来越多地出现在现代壁画当中。道教美术中的那种“神性”与“人性”、宁静朴实与华贵富丽、夸张与写实的统一，正在丰富着现代美术思想，壁画艺术中所蕴含的道教文化也会越来越深刻地影响中国现代文化思想的发展。