老子语言文化遗产的研究及价值

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老子诞生于河南省周口市的鹿邑，是我国第一位哲学家、思想家，是中国道家学派的创始人。老子思想早已成为中国乃至世界历史文化遗产的宝贵财富。在中国长期的封建统治社会中，由于“独尊儒术”，老子文化在很多时候是被冷落或忽略的，尤其在社会动荡之时，人们更无心情“无为而治”，客观而言，老子的思想更多适合于繁盛之世。对老子文化研究掀起热潮始于20世纪80年代，中国的改革开放带来了文化的空前繁荣，也带动了中国与全世界对老子文化的研究，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。

新世纪对老子文化研究进一步热化，现全国老子研究会至少已达6个。2008年10月20日到21日，中国鹿邑老子国际文化节在周口鹿邑举办，各种以老子为背景的文化产品也出现在文化节上，这无疑是人们对老子文化在现时代意义的认同，也显示了现代人对鹿邑老子文化的认可和尊重。老子文化按地域上属楚文化，总观目前对老子文化研究，国内外多注重集中于老子的哲学、宗教方面的研究，对老子的语言研究还不够充分具体。如：老子的语言对中国汉语的历史影响，老子故里的语言变迁，老子故里当今语言特色，当今老子故里本地人的语言中常用的老子的话语，对老子的语言如何准确理解，老子语言研究的社会价值和经济价值等问题还需充分研究。

深入系统多角度研究老子的语言，调查研究老子故里汉语言的历时变化、老子语言在河南及中国的影响，为汲取老子的语言思想指导当今的汉语及语言研究，提高老子故里的知名度，进一步扩大老子文化的世界传播与影响，所以，对老子语言文化遗产的旅游开发研究，在语言及汉语研究、文化挖掘方面具有重要的理论意义，对老子语言文化产品的开发利用也具有重大的社会经济价值。

一、老子语言文化遗产开发的主要思路

老子语言文化遗产开发研究，可以促进河南老子故里的文化资源的开发利用，主要体现在以下两个方面。

在前人研究的基础上，考察有关老子著作《老子》中词句的流传，分析老子语言艺术特色、老子语言思想、老子语言哲学，调查其对老子故里言语的影响，从中汲取语言研究的指导因素，进一步促进哲学界、宗教界、语言学界对老子及其著述的重视，促进学者对老子故里语言研究的深入关注。

考察老子故里的语言变迁，老子故里方言的现今归属，从中探究以老子故里方言来读《老子》，制成光盘或磁带，便于远方游客对老子语言的有声感触。导游可用本地方言介绍《老子》中的名句，普通话解说，英语翻译；在每年的老子庙会中，开展对《老子》的普通话、鹿邑方言、英语的朗读、宣讲，针对不同游客开展不同语种和普通话鹿邑方言的导游服务。用有声《老子》宣传老子故里的文化，弘扬老子文化，促进老子故里语言文化产业发展，进一步促进旅游经济发展。

对《老子》中的相关词语句子的不恰当的阐释给予现代汉语阐释，以解除人们对《老子》的误解，以期在对《老子》及道教文化的国际传播弘扬方面给予语言支持。

老子故里鹿邑太清宫建祠一千多年来，历朝历代都在太清宫立有碑刻，除现存20通外，其他因年代久远、风雨剥蚀及兵燹匪患等破坏现已不存在，但所幸鹿邑古县志尚录存有其他30馀通碑刻的碑文。同现存碑刻相对应，开展老子语言文字的对比分析研究是老子语言研究很好的切入点，碑刻语言考古与文献结合，也可为推论证明老子故里在鹿邑提供证据，对研究太清官兴衰史和道家、道教在历朝历代地位也能提供语言证明和依据，对开展宗教经济、李氏后裔对老子的拜谒也有重要意义。

二、老子语言文化遗产研究开发的创新性

根据鹿邑县志、行政区域划分的变迁、历史上人口迁移的情况，调查老子故里语言变迁，当今鹿邑方言归属的情况，普通话对老子故里方言的影响，在汉语言学及老子研究上，意义重大。调研分析得出：河南省鹿邑县太清宫镇老子故里方言属于北方方言华北次方言(中原官话)河南方言片商阜小片的鹿邑点，老子故里方言的语音系统声母和普通话声母韵母数量基本一致，声母包括零声母在内有23个，有[v]音声母，韵母39个，üo[yo]与普通话有差别，o韵在韵尾常发成e。调类有四个，但调值与普通话不一致，分别为33、42、54、31，调型为中平、半高、高降、中降。变调多是双音节词中后一个音节，多变为阴平声，上声仅在上声前、去声只在去声后时才有部分双音节词后一音节变调，与生活紧密联系的常用双音节词后一音节常念轻声。运用老子故里的方音给周围群众讲述老子的《道德经》，老子故里民众感到格外亲切。其方言点语音变迁研究也为老子故里的位置定位提供了一定的语言证据。

研究老子语言在老子故里的影响、老子的语言思想对当代语言和汉语研究的指导是对老子文化传承的发展。老子在老子故里可谓妇幼皆知，在老子故里人心目中，形象清晰，人们可描述他的个头肖像、名言及词语，对启迪今人追求和谐的处世观、世界观具有重要意义。老子的语言思想表现出辩证性、模糊性，突出语言的“信”，即“信言不美，美言不信”，提倡“信言”、“善言”。对语言的本质，老子用了一对很严格的概念来阐释：常道和常名，对今天的语言学家研究有着重要的指导意义。例如，语言学者余志鸿曾这样分析：“常道”相当于现代意义上的“范畴”，“常名”相当于现代意义上的“通称”。在老子看来，“常道”是元法用言语说得清楚的，只可意会不可言传；“常名”是事物具有的最一般意义的命名，如各种事物的客观存在。因此，老子的名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”语言是通往道的途径，而不是道的体现。可以说得出来的道就不是“常道”；可以说得出来的名就不是“常名”。为了说明这个理论性很强的抽象概念，老子把天地混沌的现象叫做“无”(不是“有无”的“无”，是作为宇宙的对立面提出的概念)，把生育万物的宇宙叫做“有”。这样，“常元”和“常有”是同一客体对象――宇宙的混沌状态和有序状态的不同命名符号而已，它们有一个共同的上位概念“玄”。“玄”即宇宙天地，它上面还有一个更具有普遍意义的概念――“玄之又玄”，表示宇宙和万物最基本的规律。老子时代就把语言放在最博大的时空界域考察。老子语言观对当代语言学综合语言系统内外因素研究富有启迪意义。

三、老子的语言研究与河南文化资源的开发利用结合策略

老子文化遗产的语言方面的开发研究已得到有关政府及旅游管理部门的重视与支持，他们以周口被国家旅游局命名为中国优秀旅游城市为契机，对老子语言文化进一步开发，加大老子故里的老子语言文化品牌的宣传力度，进一步扩大老子语言文化遗产在国内外的传播。

此外，老子语言文化遗产的开发利用可于鹿邑东太清宫牌坊起，往西至明道宫，由左侧的运河引领的一条融老子文化、道家文化、李氏文化为一体的老子文化大道相融合，老子语言文字融入十里文化长廊，可以形成和谐的一方文化观光景区；还可以与羲皇故都淮阳、周口的关帝庙形成鹿邑老子文化、李氏文化与伏羲文化的二日游或三日游，形成一条周口“三点一线式”旅游线路，创造出适合该线路的别具周口特色的老子语言文化产品、泥泥狗文化产品，并纳入到河南文化旅游、道家文化旅游、道教文化乃至道教名山的旅游规划中，使旅游专线与河南文化旅游、道教文化旅游整合宣传，满足喜爱老子文化的游客多方面需求，进行多类型多层次的开发。

说明：本文是河南省政府决策招标课题2009年度《老子语言文化遗产的旅游开发研究》(B329)阶段性成果；河南社会科学联合会2009年度调研课题《老子语言研究与河南文化资源开发利用》(sk1-2009-895)部分成果；周口市社科联2009年度调研课题《老子语言文化资源的开发利用研究》(ZKSK-DY-2009-044)部分成果。