齐文化研究的积极探索
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齐文化具有突出鲜明的特点，比如开放性、变革性、包容性以及民主意识、法制意识等。《说齐》通过对历史事件、历史人物的评说，提炼齐文化精神，反映齐文化特点。比如稷下学宫与诸子百家争鸣，是中国历史上的大事，也是齐文化的重要内容。书中讲了稷下学宫的发展与兴盛、稷下学宫的性质，进而谈到：齐宣王和稷下先生们，在两千多年前就开创了思想与学术领域百花齐放、百家争鸣的生动局面，催生了中国历史上第一个思想文化黄金时代的到来。稷下学宫宽松、和谐、自由的民主气氛，很值得我们借鉴学习。书中还讲：一个民族、一个国家的改革，首先是思想、观念的改革。对于外来的思想文化，应该把握好“和而不同”的原则。“和”就是让我们的文化融入世界文化大格局中，避免被边缘化；“不同”就是在融入的过程中保持我们文化的特色和地位。这里面，隐括了齐文化最基本的特点，即革新、开放、包容的精神以及追求和谐的理念。当然，这里并没有一板一眼的学术论证，而是适于大众接受的轻松自由的评说。
一、“一家言”纵论古今
《说齐》的副标题是“齐人齐事一家言”，“一家言”是书中的重头戏。书中在叙述历史事件与人物时，随机穿插着作者的评论，以“一家之言”的形式单独列出。“一家之言”中，多有作者的独到见解。比如“孔子闻韶”之事，因为“闻韶”的地点在齐国，自然是齐文化研究的对象；又因为孔子的圣人身份，也是历代学者关注的热点。前人多将眼光集中于这一事件本身，而《说齐》在简要介绍事件本身之后，在“一家之言”中，重点阐述了这一事件的历史意义。作者认为，“‘孔子闻韶’奠定了儒家的审美观”，孔子对《韶》乐的评价“尽美矣，又尽善也”和《武》乐的评价“尽美矣，未尽善也”，“在中国美学史上第一次将‘美’与‘善’作了认真区别，从而，确立了儒家的审美追求———‘美善统一’”。书中还将孔子的“三月不知肉味”和古希腊柏拉图的“迷狂说”相比较，认为二者在内涵上是相通的。
这些，都给人以耳目一新之感。历史是一面镜子，可以烛照现实。《说齐》以现代的视角解读历史，借“一家之言”，表达了对现实问题的关注。比如齐国亡国的原因，是一个备受关注的学术问题。古往今来，多有论说。《说齐》在“一家之言”中讨论“是谁亡了齐国”。作者认为，是“齐人自己灭掉了齐国”，并进一步指出这是因为他们“没有解决好‘主流文化’与‘核心价值观’的问题”。战国后期，齐国盛行的不是儒家思想，也不是法家学说，而是黄老之学和邹衍等人的阴阳五行学说。这些学说不仅与战国后期列国纷争的现实格格不入，而且使人们的价值观念严重扭曲，并且直接影响了齐国的主流文化与价值取向，最终“导致了齐国人精神的沦落”。这种分析不仅新颖，而且很有现实意义，启人深思。“一家言”形式灵活自由，所谈的内容非常广泛。其中有对战争与和平的关注。比如，“兵圣孙武”一章的最后，作者“一家之言”：“孙武虽是一位‘武者’，即带兵打仗的人，但归根结底他却是一位反战主义者，在他的思想深处充满了对战争的厌恶以及对和平的向往。”借对孙武的评价传达了我们每个人的心声。“一家之言”也有对人性问题的思考。比如书中讲到庞涓残害孙膑时，谈了对嫉妒的认识：首先，嫉妒是一种普遍存在的社会心理，帝王将相、平民百姓都有；其次，嫉妒能使人失去理智，产生冲动，酿成大祸，有很大危害，隋炀帝嫉妒才子薛道衡能写“空梁落燕泥”诗句而将其杀害、唐代段氏因丈夫刘伯玉称赞洛神之美而跳河自杀，均为典型例证；最后提出我们都应该远离嫉妒。这些“一家之言”，都已经超出了齐文化的范畴。不过正因为如此，也使得该书有了更为广泛的社会意义。
二、语言明畅生动
《说齐》所讲的齐人齐事，资料散见于《左传》《史记》《国语》《战国策》以及《管子》《晏子春秋》《孙子兵法》《孙膑兵法》《韩非子》《吕氏春秋》等古代典籍中。作为一部面向大众的著作，不能将这些材料照搬到书中，而是要在消化吸收的基础上，用现代语言明晰、生动地呈现出来。这既需要深厚的学术积累，也需要高超的文字驾驭能力。《说齐》在这一方面做得非常成功。比如“一代大司马田穰苴”一章，设置了3个小节。第一节“从田完说起”，讲田穰苴家世，介绍了田完（即陈完）奔齐这一重要历史事件。第二节“受命于危难之际”，讲田穰苴所处的齐国局势，附带介绍了的“二桃杀三士”的故事。第三节“将在军，君命有所不受”，重点讲述田穰苴斩庄贾、整军纪、收复失地的事迹。全章融众多历史资料于一体，上下勾连，张弛有度，既突出了田穰苴的过人之处，又交代了与之相关的其他人物与事件。整章文字舒卷自如，通俗明了。
我们还可以举几个具体的例子。比如齐桓公去世后，他的儿子们争斗不休，你方唱罢我登场。对于这一段纠葛复杂的历史，书中是这样表述的：“桓公一死，整个齐国乱成了一团麻。先是，易牙等人杀害了桓公手下一大批官吏，立无亏为太子，理由是无亏是长子；太子昭便逃到了宋国。这是公元前643年冬天的事。刚到了第二年（即公元前642年）的春天，宋襄公依照齐桓公生前‘好好庇护太子昭’的嘱托，率领曹、卫、邾等国军队杀奔齐国而来，一方面平定齐国的内乱，另一方面送太子昭回国即位。齐国大夫在多国军队的压力下，不得不将无亏杀死，准备接纳太子昭。然而，齐桓公的其他几个儿子却不干了。公子潘、公子商人、公子元、公子雍都自动联起手来，共同抵抗宋襄公的联军。但他们这几个人都各怀鬼胎……结果，很快就被联军打得七零八落。这样，太子昭就在这一年的夏天被立为齐国国君，即齐孝公。其他那几个公子及其部下，都分别投奔了鲁国或狄国。”这段文字把头绪纷繁的历史叙述得清晰明畅，让人一目了然。再比如关于庞涓之死，书中是这样写的：“夜色朦胧中，有人发现道旁的一棵大树被刮掉了皮，上面还写着几个大字，庞涓叫人点起火把观看，写的竟然是‘庞涓死于此树之下’！庞涓一阵心惊肉跳，他还来不及做什么反应，箭矢已急雨般朝着火光飞来，顷刻间，呐喊声、哭叫声、战马嘶鸣声、各种武器撞击声，响彻马陵山谷……他意识到，自己的末日到了，于是便拔剑自刎了。”这段文字，生动形象，极富感染力，给人以身临其境之感。
需要指出的是，《说齐》力求通俗生动，但绝无戏说成分。书中所讲齐人齐事，皆有根有据。如前文所举齐桓公死后齐国的内乱，作者注明“参见《左传•僖公十八年》”；关于庞涓之死，作者注明“参见《史记•孙子吴起列传》”。该书在讲述历史人物与事件时，都在行文中相关位置注明资料来源。有些人物事迹较多，资料出处不同，作者不厌其详，一一列出。如讲述晏婴时，就列出参见《左传》某年、《史记》某篇、《晏子春秋》某卷某章。这体现了作者严谨的治学态度。
《说齐》严谨的治学态度，也体现于对学术问题的关注。比如关于“齐”的含义，历来众说纷纭，《说齐》既然是“说齐”，对这一问题自然不能回避。不过，书中并没有对其进行繁琐考证，而是对诸多说法做了简单明了的归纳：一、“齐”是泉水的名字，来自于临淄城南的“天齐渊”；二、“齐”是小麦吐穗的意思，来自于甲骨文的“齐”字；三、“齐”字象征一束箭，来自于东夷人善射。这正体现了《说齐》学术性与普及性相统一的特点。传统文化研究不能局限于书斋。《说齐》立足学术，着眼普及，语言通俗，古今结合，为齐文化研究走向大众做了积极的探索。该书的出版，对于普及齐文化，弘扬传统文化，无疑会起到积极的推动作用。
作者：巩曰国单位：山东理工大学齐文化研究院