宋代持荷童子玉饰的民间寓意

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笔者藏有一件持荷童子玉饰件，圆雕，高约4.5厘米（如图）。整体呈童子扭头持荷骑鱼状。童子光头无发。五官开脸均以宽阴刻线勾出五官轮廓，以平凸效果突出立体感。其面部简洁，表情喜庆，眉如弯月与鼻相连，鼻侧两条阴线从眼角至口角圆转自如，一气呵成。童子身穿对襟衣，窄袖，胸前衣襟有V字纹，肘弯处有柔和纤细的阴刻衣褶，刻划精练严谨。裤腿较肥大，褶极简练。童子右手隐去不见，一枝带柄荷叶从袖口伸出，前臂直举，左手抚摸着腿间的鲤鱼头。鱼头呈扭动状向上仰起。荷叶边缘如齿，向前平覆在童子头顶，叶柄和童子头侧之间透雕，可系绳佩挂。玉质细腻温润，雕工自然洒脱，全身布满细细的鱼子斑沁色，是一件难得的宋代持荷童子玉雕饰件。

此件玉雕除了童子持荷外，还多刻了一条胯下之鱼，在这里鱼除了“有余”和“多子”的寓意外，或许还可佐证这件配饰的主人抑或还是“田田莲叶”般的貌美女子呢。

持荷童子造型首创于宋代，在民间有很多称谓，如执莲童子、莲孩、小玉人、磨喝乐、磨喝罗、磨合罗、摩侯罗、磨喉罗等。其出现的起因至今说法不一，有种说法是与佛教有关。“磨喝乐”或“摩侯罗”是梵文音译，原为佛教八部众神之一的摩喉罗神，是佛祖释迦牟尼的儿子。佛教传入中国经汉化后，其形象逐渐演化为可爱的儿童形象，成为“七夕”供奉牛郎、织女的一种土泥偶人。

两宋时期，每年的七夕节，无论是达官显贵还是平民百姓，都用“磨喝乐”来供奉牛郎、织女，借此来实现“乞巧”和多子多福的愿望。孟元老《东京梦华录》载：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之，盖效攀磨喝乐，儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。”宋代人认为“磨喝乐”是个特别聪明灵巧的孩子，能给人带来欢乐，故“七夕”时节，孩童们手持荷花模仿“磨喝乐”之状。另外，莲在中国文化里也有“多子”的含义，寓意“连生贵子”。鲤鱼生命力旺盛，以其”多子”特征和“鲤鱼跳龙门”的吉祥含义。也成为古代崇拜物之一。

持荷童子饰件之所以得以流行，还与“鹿母莲花生子”故事有关。据《杂宝藏经》载：西域波罗奈国仙山上，一个名叫梵志的人经常在山石上小便。一只雌鹿舔食他的便溺而怀孕，生下一女，梵志将其收养。待女儿长大成人后，被当时的国王娶为第二夫人，10月怀胎后生下的却是一朵千叶莲花。第一夫人嫌是怪胎，将其花置入竹篮扔到了河里，任其漂流。这时，乌耆延王率众正行走。在河下游看见篮子便捞了上来，打开后发现千叶莲花的每一片叶子上都有一幼童。这些幼童被抚养成人后个个力大无比，成了有用之才。于是，民间就流传着小孩佩挂持荷童子饰件，有健康成才之吉祥；成人佩之则预兆“连生贵子，’。

宋代以后的持荷童子玉雕作品―直延续着宋代的造型特点。尤其在明、清时期。仿制的持荷童子玉雕极多，但整体上都不如宋代作品的简练有力，质朴自然。

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