原儒与儒家之“儒”

摘要：“儒”的名称最早见于《论语》。但在儒家出现之前，“儒”就早已存在。我们把这些先于儒家之前就已存在的“儒”称之为“原儒”。从“原儒”到孔氏之“儒”，经历了一个发展变化的过程，孔子在这次漫长而重大的历史转变中起到了绝对性的作用。孔氏之“儒”是对“原儒”的继承和发展，在“去其糟粕，取其精华”后，儒家在百家争鸣中有了自己的一席之地。而弄清原儒到儒家之“儒”的转化过程，也有助于加深我们对于儒家和儒学的认知。

关键词：原儒；孔子；儒家；君子

中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）23-0194-02

一、“儒”字释义

《说文》言“儒，柔也，术士之称”。《辞源》对“儒”的解释是，①古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人，也称术士，后泛指学者②孔子的学派③儒弱④柔顺⑤侏儒⑥姓。《现代汉语词典》中“儒”指 ①儒家②旧时指读书人③姓。

从以上三部字典可以看出，儒的意思由宽泛的术士之称发展到儒家的代名词。而由柔引申的若弱、顺等义被淘汰。客观的“儒”已是历史的陈迹，无从变更。对于“儒”字义的不同诠释，是语言本身发展的内在要求，也体现着人们对于“儒”这一事物的不同层次的认知，由此我们也可以窥见儒学社会地位建立的一个大致历程。从混杂庞大的术士群里，一步步脱颖而出，直到“儒”之名为己独有。

二、“儒”之起源

关于“儒”的起源，先秦诸子包括儒家自身在内，都少谈及，直到汉代的班固，才有了比较明确的说法。《汉志》称：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，文、武宗师仲尼，以重其言，于道为高。

《汉志》的说法得到后学者们的一致认可。“儒”的起源问题，在漫长的时期里，都不成问题，几乎无人涉及。直到上个世纪初，章太炎的一篇《原儒》，引发了一场长时间的讨论。

《原儒》称“儒有三科关达类私之名。”“达名为儒，儒者术士也”，“类名为儒，儒者，知礼乐射御书数”，“?私名为儒，《七略》曰儒家者流盖出于司徒之官”。章太炎抱着“题号由古今异”的观点，将儒进行分类以来探求其原型。之后，钱穆在《古史辨》说：“儒为儒为术士，即通过习六艺之士，古人以礼乐射御书数为六艺，通习六艺，即得进身贵族，为之家宰小相，称陪臣焉，孔子然，其弟子亦无不然。儒者乃当时社会生活一流品。”他的六艺说近于章氏的类名之儒，但六艺非教民者而是作为一种职业训练。胡适《说儒》发表，他认为儒是殷民族的教士。孔子不过是一个转折性的人物，他把部落性的“儒”扩大为“以仁为己任”的儒。儒者形象也由儒弱转化为刚毅进取。这样大胆的立论，其结果是立刻引来不同学者的论争。冯友兰发表《原儒墨》，认为“儒”乃是贵族政治崩溃后的一批“官失其守”之时的文士。郭沫若也发表《驳〈说儒〉》和《论儒家的发生》两文，他则认为“秦汉以后称术士为儒，但那时儒名的滥用，并不是古之术士素有儒称”，一开始“儒”是一种“高等游民”、“寄生虫”逐渐“职业化”、“行邦化”。他也认为儒之本意为柔，但是是因不事生产的筋骨的柔，与胡说相异。

1975年，徐中舒发表《甲古文中所见的儒》一文，发现一个需字，他认为需即原始的儒字。从甲骨文的载需字看，儒这种行业在殷商时就有了。他还认为，儒事祖先、巫事上帝，两者已有明显的分工，“儒”并不是从巫中分化而来。

陈来对众说纷纭的儒起源说做了一个简单的概括，现引用如下：

（一）史官――儒家（儒出于祝史）章太炎、郭沫若

（二）术上――儒家（儒出于术上）徐中舒、杨向奎

（三）职业――儒家（儒出于职业）傅斯年、钱穆、冯友兰、侯外庐

（四）地官――儒家（儒出于司徒）何新、刘亦江

综上，关于儒的起源虽然存在不少的分歧，但也有共同之处，首先大家都承认了先于孔子的儒家而有了儒的存在，大概起源于殷商时期，并且他们拥有自己的一技之长，作为当时文化的承载着之一，与一般的庶人不同。作为一个整体的存在，也许他们还有特定的服饰，有不同于常人的言行规范。

三、儒家之“儒”与君子

孔子创立儒家，但儒家之名并不起于孔子。孔子及其弟子也并不自称为儒，儒学、儒者的名称可能都源于当时的反对派。墨家有《非儒》，法家有《五蠹》称“儒以文乱法”者也。而把当时的孔门与儒相联系，有三种可能性，一是孔子继承了先儒的某些特征，而儒一直就是不怎么被社会认可的群体；一是殷商之儒发展到春秋战国时，形象已非常的破败，成了人们的笑柄，而当时与儒家有着不同主张的墨家、法家，为了取得自身的地位，对于孔门，从而以儒相诟病；一是前两种因素兼而有之。根据前面儒之起源的论述，儒该是介于社会的上层与下层之间的中间阶层，不会一开始就遭人厌恶。再结合孔子的生平，孔子本为殷商移民，并自称“夏礼吾能言之”、“殷礼吾能言之”，熟知礼节。在礼记中，鲁哀公曾问孔子儒服与儒行，可见儒是有一定的影响力的，否则哀公作为一国之君不会问那么多，孔子也不会讲的那么详细，而且问的是孔子，可见孔子与儒有着或多或少的关联。照此推断第三种可能性成立的可能性最大。即孔子作为尊儒者，他看到并且集成了先儒的可取之处，并身体力行，把先儒改造为他心目中的理想“儒”的形象――君子的形象。

君子作为孔子设计的理想“儒”形象，在《论语》大量的出现。

《论语》中，孔子提到过圣人，贤人，但提得最多是君子。据《论语译注》中统计君子一词共出现达107次之多。

“君子”一词在《诗经》中已可见，但意义纷繁，并没有专指哪一类人。在论语中有所不同，孔子缩小了“君子”的所指对象，并赋予其新的意义。总的看来有两个意思，一，有道德的人。二，在高位的人。其中第一义为主。孔子通过“君子”一词意义上的变更来阐述自己的理想人格，也即理想“儒”的形象。这一形象是通过许许多多的条条框框而建立起来的。

外及衣食住行言，“动容貌、正颜色、出辞气”“泰而不骄”君子的容貌表情一定要严肃但有不能骄傲，慎言谨行。内及修养，君子之道的核心是“仁”，围绕它的有“礼、义、智、信”。 实现仁的办法有两个，一是忠恕，一是立人达人。

君子作为孔子对“儒”的一种设想，他把这种设想应用到平日的教学中，要求他的学生们为“君子儒”。

四、孔子――被后学偶像化的先儒

梁启超在《世界伟人传》中说：“吾将以教主尊孔子。夫孔子诚教主也，而教主不足以尽孔子……夫孔子诚教育家也，而教育家不足以尽孔子”。柳诒徵说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。”冯友兰认为，“孔子是一个教育家，孔子是中国第一个使学术民众化，以教育为事业的教授老儒。”

孔子经过了秦火，经过了五四，受了一些骂，但自孔子讲学至今已是两千多年了，那点骂声早已淹没在重重叠叠的赞誉声里了。比之西方，我们应该是高兴的，毕竟中国出了一个曾经是活人的圣人。康德说：“这世界上即便没有上帝，我们也要自己造一个出来。”孔子当之无愧的成了中国读书人的“上帝”。

从原儒到孔氏之儒，经历了漫长的历史时期，孔子怀着尊仰之心，将被众人所讥的原儒形象改造成人人仰慕的君子形象。不仅赋予先儒新的生命气息，而且为儒家学派乃至整个的中国文化，奠定了根基，也为中国的历代文化人立下了精神的楷模。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京,中华书局,2009.

[2]孔凡岭.孔子研究[C].北京,中华书局,2003.

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[4]洪志纲.章太炎经典文存[C].上海,上海大学出版社,2003.

[5]胡明主编.胡适精品集7:说儒[C].北京,光明日报出版社,1998.