宫泽贤治的内心世界
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摘要： 宫泽贤治是日本著名作家、诗人和教育家。一生致力于文学创作和农业指导，他将自己改革农村的理想以文学形式表达出来，创作了大量独具特色的诗歌和童话，其作品充满了浪漫与幻想。他自幼目睹农民的悲惨生活，以温婉和柔情，表达对劳动人民的无限同情；以犀利的笔锋，写出对当时社会的讽刺与批判。他梦想创造一个充满艺术与梦想的极乐世界，以慈悲之心和无私奉献为众生谋求真正的幸福。本文试图通过宫泽贤治的作品，解读其内心世界之一二。
Abstract： Miyazawa Kenji is a famous writer, poet and educator of Japan, who devotes all his life to literature creation and agriculture guidance. He conveys his ideal of reforming the countryside in literature and creates a lot of unique poem and fairy tales, his works are full of romance and fantasy. He witnesses the famers' miserable life from a child; he is gentle and tender to express his infinite sympathy, and expresses his sarcasm and critique through pen. He dreams to create a Western Paradise filled with art and dream and seeks truly happiness with a merciful and altruistic heart. This article tries to interpret his inner world through his works.
关键词： 宫泽贤治；亲农情愫；生死观念；追求真诚
Key words： Miyazawa Kenji；passion of farmers; Concept of Life and Death; pursuit of sincere
中图分类号：I3/7 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）05-0308-02
0引言
宫泽贤治希望世人都幸福。认为“在全世界所有人没有得到幸福之前，是不可能有个人真正的幸福的。”
1命运多舛
宫泽贤治是日本家喻户晓、妇孺皆知的诗人、教育家和儿童文学巨匠，1896年生于日本东北地区贫困的岩手县花卷町。他虽家境殷实富有，却不以家业为荣，而对身处贫困之中的劳苦民众寄予无限同情。为改变农民的生活窘境，他亲赴农村任教并指导农作物栽培，为解决稻热病和旱灾，奔波劳累，终因积劳成疾卧床不起。1933年，这个始终独身、羸弱而孤傲的人与世长辞，年仅37岁。
宫泽贤治28岁时自费出版了童话集《规矩繁多的料理店》与诗集《春与阿修罗》，可惜他的作品生不逢时，摆在书店无人问津。谢世之后，人们终于发现了他独居时在病床上写下的零乱书稿。由此方声名鹊起，作品纷呈迭出，五彩缤纷的童话世界展现在众人眼前。此后，他的作品才被文坛所重视，引起世人瞩目。
他在艰苦和孤独的岁月里，创作了大量独具特色的童话和诗歌。他的童话多以浪漫与幻想的虚构世界为主题，特别是他将神、人、鬼、植物、动物等巧妙地与自然融合在一起，再佐以宗教哲学、佛家思想，还有独具特色的拟声文字、色彩鲜活的笔法，都产生了令人意想不到的艺术效果。
宫泽贤治是一个始终怀抱着梦想、单纯又真挚的人，希望创造一个祥和富裕而又充满艺术与梦想的家园，以慈悲之心和无私奉献，为大众真正的幸福而努力。其作品中蕴藏着深远意义，让后人不断地去解读并从中揣摩他的内心世界。
2亲农情愫
宫泽贤治的家乡岩手县位于日本东北，是全日本最穷的县，土地贫瘠，风灾、雨灾不断，当地农民的生活困苦不堪。为改善农村面貌，他致力于农业改革，亲赴农村任教，以普通农民的身分开办农业技术讲习所，创办农民协会，亲自指导农民改进水稻栽培方法与改良土壤、肥料等，由此而过起了农耕生活。
他的大半生，几乎是全心投入农业改革及土壤改良的工作，在此期间，他将自己改革农村的理想以文学形式表达出来，创作了大量独具特色的诗歌和童话。在他众多的作品中，无不体现出他立志改变农村面貌的理想及无限憧憬。仅在《古斯克・布多利传记》中就涉及到养蚕、种稻和化肥：
森林里的栗子树都被挂上了网，养蚕人又让工人在每棵树上都悬挂了五、六块沾满小米粒一样的小木板。不久，树木开始发芽，整座森林一片嫩绿。那些小木板上面，也生出很多青白色的小虫，小虫们顺着丝线排成一行爬向枝头。当栗子树枝头开满青白色如细绳般的花朵时，那些从木板爬到枝头上的小虫也正好长成栗子花般大小，其颜色和形状也与栗子花相似。然后，整座森林里的栗子叶，都被小虫们啃得千疮百孔。不久，小虫们开始在每个网眼里结上一个个黄色的大蚕茧。
将那些蚕茧收集起来倒进锅里煮，并用手转动线轴抽取蚕丝。工人们夜以继日嘎啦嘎啦地转动着三部线轴拼命抽丝。当抽出的黄色蚕丝已堆满半个屋子时，搁在屋外的蚕茧竟开始破茧，不停地飞出一只只大白蛾。
《古斯克・布多利传记》二、天蚕丝工厂
那年夏天，布多利很快就立了个大功。那是因为田里的稻子又在头年稻子患病的同一时期患了病，布多利用木灰与盐控制了病情。八月中旬，稻子全部抽了穗，每枝稻穗开满了小白花，小白花逐渐变成浅绿色的稻粒儿，随风摇曳，稻浪翻滚。
《古斯克・布多利传记》三、稻田
伊哈托布火山局在各个村镇贴出这样的告示：
“播洒氮肥公告：
今年夏天，我们将在各位的稻田与菜圃中随雨水播洒硝酸铵，施肥者请将此肥料的量计算在内。约是每一百平方米的田地播洒一百二十公斤。往后若逢干旱时，我们能够播洒部分雨水，以不致农作物枯萎，因此，过去因缺水而没法播种的稻田，今年请放心播种。”
“硝酸氨已顺利渗入雨中了。份量刚刚好。移动状况也似乎不错。再播洒四个小时，这个地方本月份的肥料应该够多了。继续播洒吧。”
《古斯克・布多利传记》七、云海
一篇作品就包含了如此多的农业生产画面，而且描绘得精细入微，充分说明了宫泽贤治对农业的亲历亲为，其对农村、农业、农民的关心可见一斑。
3追求真诚
贤治作品中大量出现“真诚”、“真实”之类的词汇，正如一部作品中所说：
“要追求真诚、追求真理、追求真实。人不能不追求道义，否则，将会像鸟儿不会飞翔一样。……人要善良，要讲道德，这是人的本性。”
贤治的一生的确是追求真诚的一生，他的夙愿是所有人都能得到真正的幸福。为此，他信奉法华经，撰写了大量童话作品，为弟子创作了振奋精神之歌以及戏剧。以农村改革为宗旨发起了罗须地人协会，提倡农民艺术，为改良土壤而配置肥料及科学施肥方法。
随着年龄增长及思想观念的改变，其作品也出现了一些变化。即便是同样标题的作品，初期创作与后期作品亦有不同之处，但他追求真诚的心始终未变。他一生都在经历着激情燃烧、遭遇挫折、内心苦闷、不断求索的过程。他充满激情、专心致志、追求真诚，企盼世人幸福。但他认为，不具备神的十力（神的十种智慧），仅凭凡人的智力，是无论如何也不会明白幸福的真谛的。因此，他把这种疑惑体现在其后期的作品之中。《银河铁道之夜》中这样写道：
“我也闹不清何为幸福，其实，无论多么艰难困苦，只要是在正确的道路上前行，即使赴汤蹈火，也能一步步接近幸福。”守塔人安慰道。
“是呀。为了达到至高无上的理想境界，就要饱尝各种苦涩，这是上帝的旨意。”青年祷告般地回答。
他以很多方式和华丽的语言，表现出了祈求和平、追求真诚幸福的心愿。
“啊！马捷鲁先生，请您早日让这个世界变成没有仇恨，没有厮杀的和平世界吧。为此，我就是粉身碎骨也心甘。”（乌鸦的北斗七星）
“尊敬的神明！请体察一下我的真心吧。不要这样无谓地抛弃我的生命，求您今后利用我的身体为大家换取真正的幸福吧！”（银河铁道之夜）
这祈求的声音，是贤治童话中最重要和有代表性的语言。在他的童话中，我们可以深深地体会到他不断祈求真诚的心境，他为实现谋幸福予众生的夙愿，孜孜不倦地写下了如此众多的不朽篇章。
4生死观念
贤治的童话描绘了人生普遍的题材，如“生、老、病、死”的痛苦与烦恼，以及生命、恋爱、幸福、社会等。这对追求更加美好生活的年轻一代有很强的吸引力，尽管他们也在经历着人生的艰难困苦。
作品中有许多对“死”的描述，但他的想法十分独特。一般来讲，人死后肉体和灵魂会全部消失，但从哲学和宗教的角度，却是不允许跳过“死”来叙述事物的。贤治的作品常提到死，同时会提及死后之事，可能他从不把“死”和“死后”截然分开，而是理解为连续的、向再生转化的过程。他对生与死的重新理解，是符合宗教学说的，也可以说某些方面具有一定的科学性，也对他的文学作品产生了极大影响。
一个人可以回顾流逝的时光，却不能回到过去。由此我们做一个假设，如果活着就是流逝时光的积累的话，那么，“死后”也可以作为其时间的延长，也应该是可以回顾的，虽然回不去。也就是说，所谓“死后”并非是去理解死的瞬间现象，而应是这样一种思维，即“死”是“生”的延续或者生的本身也包括在死的时间之内。正如有些人在至亲逝去之后，仍在恍惚或梦中与之交流，由此而确信亲人并没有离去，而是在某个空间幸福地生活着。即虽已死去，却延续着生。
妹妹敏（音译为登志）的死，使他最痛彻地加深了对死的认识，同时，也在探求自己死后的证据。生与死对贤治而言，并不对立，他始终相信在生的对岸，另有一个永恒的存在。而这个存在，化解了对死亡的恐惧。然而，在其作品中似乎也可以察觉到这样一丝信息，信奉六道轮回的他其实有时也会感觉到死亡的恐怖，因此觉得死后转为畜生或鬼神，还不如化作一粒微尘飘散在无垠的太空。最终他是以这样的信念来作为自己的“死后”的，那就是将自己的思维同心中的宇宙以及形成这个世界的一切事象融为一体的信念。
在佛教世界，修罗是愤怒和斗争的化身，盘踞在欲望和迷惘的六道轮回之中。六道包括地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界。其中的修罗原本是波斯创世主转世的阿修罗，与撒旦恶魔一样，从天国跌落而沉入须弥山下的大海深处，成为冥界的主宰者。困惑于这种修罗意识中的贤治，试图通过法华经来看清人世间的罪孽，由此而成为了一个“渴望化作一粒微尘，飘散于无垠宇宙”的诗人。
5四维幻想
在三维中加入“时间”便成为四维，这被称为闵科夫斯基（1864-1909德国数学家）时空。
贤治提出的四维艺术论，基于农民艺术运动，因为在其《农民艺术概论纲要》中便已明确刊载。而在童话《银河铁道之夜》及诗集《春与修罗》等作品中，也明确了他的四维信仰。《银河铁道之夜》便是将当地岩手县花卷町的轻轨铁路，比喻为四维梦幻的银河特快列车，像飞天巨龙那样在遥远的天河――银河中旅行的故事。手持可以游历十界的车票，飞至天际的南十字星辰。挣脱六道的迷惑，到达佛及菩萨居住的四圣道。可以说，众多的作品中都记录着其科学观及信仰。
贤治四维的含义与闵科夫斯基是不同的，甚至超过闵科夫斯基。这在《银河铁道之夜》的用词中可见端倪。闵科夫斯基作为科学问题提出四维世界，而贤治是以四维“艺术”为题的。闵科夫斯基的问题中完全没有艺术，因此也就不包括“人生”，而贤治最突出体现的就是艺术问题，也是人生问题。可以说，贤治的四维思想中虽见不到数学上的逻辑性，但却更接近于爱因斯坦的四维时空世界。
6社会批判
贤治最初的作品中可以观察到对社会强烈的批判。他认为在世界大战正酣之时，优胜劣汰、弱肉强食、适者生存的思想，自由经济主义等，最终引起了帝国主义的矛盾；商业资本家、老板、伪宗教家之流统统是资本主义世界观的产物。他坚信，这些内藏奸佞者们必将自行灭亡。这是贤治始终抱有的信念。在《蜘蛛、鼻涕虫和貉》中，红色长脚的蜘蛛、银白色的鼻涕虫和从不洗脸的貉毕业于洞熊学校，从洞熊先生那里学到了三件事：竞争、通过别人使自己强大、越大的东西就越优越。最后，这三个“人”在通往地狱的马拉松赛中走向灭亡。这是贤治对人间存在的邪恶的莫大讽刺。
《盲葡萄与彩虹》中体现出的真善美与前者形成了鲜明的对比。如：
“不，我的生命算不了什么，如果能让你变得更漂亮，我愿死上一百次！”
“以真诚的眼光看待事物的人，是不会拿人间君主的极尽奢华去和野百合放在一起相比的。把人间的奢华与真诚的精神及无限的生命分开来看,是人们所希望的。”
《规矩繁多的料理店》讽刺社会上所谓的文明阶级所从事的消遣，竟是以剥夺动物之生命为乐。其中描述的是，山猫与绅士为了生存，以杀与被杀的关系存在着，即在追求交往、共存、合作的同时，又不得不成为对手生命的侵犯者。山猫和绅士的关系以及现实状况本身就充满着虚伪，这正是世俗社会的真实写照。贤治通过对山猫和绅士戏谑般的描写，明晰了虚伪荒谬的人生，讽刺了充满恶俗的人间世界。同时，也关注着自然之中的芸芸众生，并为其繁衍生息而虔诚祈祷。
7赘述结语
宫泽贤治的一生是短暂的，却与当地农民结下了一世情缘，直至生命终结都在关心着农民的生活和农业生产，并将其立志改变农村面貌的梦想融入到众多的作品之中。其童话作品不仅受到儿童的欢迎，在成年人中也大有人气，日本不论哪一个阶层哪一个年代的人，均或多或少读过他的作品，宫泽文学在日本人心中有其不可替代的地位。从他离家且成立罗须地人协会，举办农民教育研讨会、带领农民欣赏音乐并演出戏剧、为农家小孩讲述童话故事等等，都是为了实现他心中的“理想之乡”。宫泽贤治的生命绚烂多彩，逝去后因其文学作品而长活人间，他怀着对永恒世界的梦想永恒者。
笔者阅读了数十篇宫泽贤治的童话作品原作，翻译出版了其中近20篇，对贤治的作品有一些粗浅认识，并对贤治以童话形式所表达出的心理变化有所感悟。以上仅从几个侧面对贤治的心理世界做了简单分析和描述。由于水平所限，也只能勉强窥其一斑，距深刻理解和剖析还有相当差距，权当抛砖引玉，以期得到前辈和同行的指导和帮助，便于更好地理解贤治作品的深刻内涵，从中体会做人的道理，尤其是做一个真诚、真实和追求真理之人，做一个为天下人谋取真正幸福之人。
参考文献：
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