读天地人事,育精神宇宙
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我的导师叶澜教授对“教育”有个定义：教天地人事，育生命自觉。这也是我理想中的教育。只有教好天地人事，育出有生命自觉之人的教育，才是好教育，才是真正的教育。以此为基点，可以继续向前延伸：要教好天地人事，必须读好天地人事;读不好天地人事的教育，不会育出有生命自觉的人，也不会成为好的教育。另外，在我看来，课堂应该是师生共生共长的家园。如果一堂课上完了，只有学生生长了，教师却停滞不前，这不是理想的课堂。教师也应该因为课堂上与学生互动、对话和交流，自身的生命有了生长、变化和发展。教师的生长不会自动发生，必须经历一个自我学习的过程。我始终认为，教师要成为教学高手之前，必须先成为学习高手。我从来不相信一位老师，虽然非常聪明，但不爱学习，也不会学习，会成为教学高手的。学习的过程就是信息接收、转化和利用的过程，信息的接收力、转化力和利用力，就是一个人的竞争力。
要成为学习高手，前提是成为一个阅读高手。
什么样的人才有资格称为“阅读高手”？他一定是具有阅读的兴趣、激情、能力和习惯的人。我有一种担忧：这个时代不是一个适宜造就阅读高手的时代，我们缺少一个适宜培育阅读高手的文化土壤。一位天津老师描述了她目睹的一个场景：母女俩儿坐在公园的椅子上，母亲在玩手机游戏，女儿在看书，母亲越玩越开心，忍不住想和女儿分享她的快乐，不断“骚扰”女儿，让她转过头来和自己一起看手机。很快，女儿放下了书，加入到玩手机游戏的行列……这就是这个时代的“阅读文化”。我现在接触的许多学生，可能比我们这一代人聪明很多，但远没有我们这一代人热爱阅读。我们那个年代，热爱阅读的人，一定有对书籍的热爱，有对书籍的激情，换言之，有对书籍的狂热。我读硕士的时候，一个周末中午去逛上海书店，突然发现了一套《中国智慧大观》，但钱不够，立即返回学校宿舍取钱。当时交通不便，没有地铁，乘公交车往返，加上堵车，前后路上就花了三个多小时。当我把书捧在怀里，回到校园时，夜幕已经降临，灯火阑珊了。为买这套书，我用掉了一个月的伙食费，此后的一个月，几乎天天只吃一顿饭，但内心却是充实和安宁的。阅读于我是一件多么美好的事情，多么动人和动容的事情！
我不能不说，在今天这个时代，“书生”越来越少，真正的“书生”已经是稀有动物了。
正因为如此，把“阅读”作为一个问题来讨论，就不是一个无病、可有可无的事情。
围绕“教师的阅读”，我想谈三个问题。
第一个问题：为什么读？
阅读海德格尔，给我的启发之一，是认识到“意义决定内涵”。以往哲学家对存在的追问，往往从“存在是什么”即“存在的内涵”开始，进而再触及“为什么存在”即“存在的意义”，海德格尔反其道而行之，把“存在的意义”作为思考存在的起点，他的观点很明确：只有明了“存在的意义”，才可知“存在的内涵”，一个事物的意义和价值影响并决定了它的内涵。
在我看来，阅读的首要意义，在于它决定了一个人的精神宇宙。每个人都是宇宙中的独一无二，都拥有独一无二的精神宇宙，这个宇宙是由阅读来建造的。阅读内容是每个人的精神基因和精神密码。一个人读过什么，就会拥有什么样的精神宇宙，一个人的秘密书架，就是他精神上的秘密花园，他日夜在这个花园里行走，走出了属于自己的人生。一个人的阅读经历，决定了他一生的视野、格局和胸怀，决定了他此生能够走多远、飞多高。
第二个问题：读什么？
一提及阅读，自然就想到读书。所谓“读天地人事”，也可理解为“天地人事都在书里”，“天地人事”都可“入书”和“成书”，都可以成为阅读的对象。
所有的“天地人事之书”，大致可分为“有字之书”和“无字之书”。如何读“有字之书”，言说者众多。我今天重点谈“无字之书”。
人世间有三种“无字之书”，分别是环境之书、实践之书和人之书。具体到教育世界，就是“环境之场”“实践之事”和“教育之人”。
之所以要有对“环境之场”的阅读，是因为我们人人都处在各种各样的“环境”之中。“人是社会的动物”，其实就是说“人是环境的动物”，人不仅被动地接受环境的影响和改造，还能主动地介入、影响和改造环境。教育者对环境的介入方式，是以“教育的眼光”来审视、挖掘并利用、转化为环境中的教育资源，为教育所用。“环境即课程”说的就是这种利用和转化。
我更想说的是对“实践之事”的阅读。作为职业教育理论研究者，当我进入到实践一线之时，面临的最大挑战就是如何读懂“实践”这本大书。
挑战之一，是“实践逻辑”对“理论逻辑”的挑战。“理论逻辑”来自于所谓理论的态度，即对具体事物的抽象和对抽象的再抽象，抽象之后形成的实践经验往往已非实践本身，即使其中还内含着实践之事，但已经是抽象的实践，而非具体的实践，此“实践”已非彼“实践”。“实践逻辑”朝向具体之事和特定之境，目的不是形成可以普遍运用的知识和思想，而是寻求可以在特定语境内具体转化和操作的方法与技巧，其基本指向是现实中具体问题的解决。最初走进课堂之时，我习惯的套路，是先准备好对某一专题的思考框架和已成观点，随后就带着这个框架造就的“眼镜”，来观察和评判具体鲜活的课堂，强行把课堂上发生的一切事情都塞入那个早已准备好的框架里。
挑战之二，是“活的课堂”对“死的文字”的挑战。于漪老师曾言：课堂是活的教育学。我原有视野中的教育，是书本中的教育，通过阅读别人的文字来形成自己对教育的理解和感知，这使我难以进入对教育现象的直观。许多鲜活生动的信息，甚至是关键信息，会因为文字的筛选和固化而遗漏，甚至存在某种程度的扭曲和异化。当我借助于“死”的文字描述“活”的课堂之时，我开始觉得捉襟见肘，无所适从……
第三重挑战，是“现场功”对“案头功”的挑战。“案头功”，是对已有研究文献的理解和吸收的能力，查阅检索文献的能力，以及写作能力。这种“功夫”来自于严格的学术训练和多年的学术积累，它培养和形成的地点是书斋。这是我多年习惯的地方，也是已往安身立命的地方。“现场功”，其施展的场所在学校教育现场，它的核心能力，就是在实践现场中，策划方案，捕捉资源，与实践者对话沟通的能力。它需要阅读者能够快速捕捉现场中呈现的亮点和问题，即刻加以编织、重组和再造;更需要重建实践现场的意识和能力，要在问题诊断的基础上，针对问题，帮助实践者提出具体可行的改进建议和重建策略，使实践者清楚：我怎么解决存在的问题？应该怎么做，才能变为你期待的理想状态？
在阅读实践这本书和应对诸多挑战的过程中，我读出了实践的智慧，读出了对实践的尊重和敬畏，读出了对实践者的温情和敬意。
说到对“教育之人”的阅读，想起去年我写过的一篇小文章《与光明俊伟的人同行》。之前我在点评一位老师上的“我和祖父的园子”课时，提出：语文老师最重要的责任之一，是通过他的语文教学，让一两位作家的文字和人格，深深扎进孩子的精神世界中，从此与他的生命同在，成为他生命成长的源泉，这样的语文课就成了，这样的语文老师就成了，因为他把孩子引向了一条与光明俊伟的人同行的道路。我希望自己和每个教师都能回答一个问题：读了这么多年书，也教了这么多年书，有没有一两个人物，在自我的生命成长中发挥了关键、重要和不可替代的影响？如果在我们的一生中，没有出现过这样的人，将是一件令人遗憾甚至悲哀的事情。我的幸运在于，陈景润、沈从文等光明俊伟的人，先后与我的生命同在，我以不同的方式先后与他们的生命同行，他们不仅成为我的阅读对象，也成为我生命成长中绵绵不绝的力量源泉和根基。
对我们一线教师而言，真正的名师大家，就是精神上光明俊伟的人，就是我们需要与其同行的人。
第三个问题：如何读？
无论是对“有字之书”，还是“无字之书”，最有效的阅读，是一种转化：把阅读的过程变成自我反思与重建的过程，变成自我训练的过程，变成自我“越狱”的过程。
今天的教师，已经不缺各种报告、讲座和培训，不缺自己上课和听别人上课的机会，也不缺可以阅读的各种书籍，最缺的是长年累月、坚持不懈的自我反思与重建，最缺的是长期系统的自我训练和自我磨炼。如果只是一味读书，但不能将读书与自我训练结合起来，所读之书，很可能就漏水、漏沙，很快将烟消云散……
这个过程将是艰苦的漫漫长路，甚至可能永无止境。我愿意与大家分享美国诗人弗罗斯特的诗句：
树林美丽，
幽暗而深邃。
但我有诺言，尚待实现，
还要奔行百里，方可沉睡
这里的“诺言”，不是作为教师的我们对学生的诺言，而是对自我的承诺：不断在阅读中，在读天地人事中，培育和提升自我精神宇宙。在我们短暂的人生中，这个过程也许刚刚开始，还远未实现，还要奔行百里、千里甚至万里，方可沉睡……
既然如此，就让我们一起奔行吧，一起来读好天地人事，育好精神宇宙！