明白自己的文化家底

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读了钱江先生主编的《百人千书》，感激、钦佩之情油然而生，心底里冒出一句话：向钱江先生和他的团队致敬。

《百人千书》包括了《书目初编》和《书影选编》两个分册，是钱江先生和他的团队，对从1898年到1949年间，无锡教育著作，尤其是教材的整体性搜集和梳理。他们利用自身的地域优势，又借助当代信息网络技术，历时三年，搜集了2080种无锡教育著作，查核了这些著作的编著者、译著者和校对人等共400多。他们又对这些著作，从编撰出版的时间、教育著作的内容、学段、学科，编创者的职业、人物关系、学术背景，以及著作的特点和对当今的影响等多个维度，作了全面、具体、深入的梳理、分析。这是一项研究，是一项工程，其艰辛和努力是可想而知的，其研究的品质和态度是值得大书的，值得大家学习的。

我深以为，这项工程填补了无锡教育史，乃至更大区域范围研究上的一个空白，形成了历史上无锡教育专著的地图，而且形成了一个谱系。说其是地图，因为他们对教育著作的地域、内容、人物格局作了梳理，清晰、明确；说其是谱系，是因为他们还对教育著作的来龙去脉等一些关系作了分析，勾勒出诞生与发展走向的图景。这项工程，不仅影响当今无锡教育的改革和发展，推动课程教材教学改革、创新，而且也对苏派教育研究提供了一个新视角，作出了积极、有效的探索。苏派教育为此丰富了不少，特色鲜明了不少。

透过这些，钱江先生他们的研究，还有更深刻的意义和独特的价值。这些意义和价值用一句话来概括还是比较恰当的，那就是：做一个对自己文化家底的明白人。自己的文化家底，就是中华民族优秀的传统文化，它是我们的魂、我们的根。知道中华民族优秀的传统文化家底，是我们的责任，是我们的使命，是做一个明白人最基本然而又是最重要的要求。遗憾的是，当下还有不少糊涂人，对自己的文化，对自己的家底不清楚。不清楚，感情上便多少会被打折扣，传承的责任感、使命感也会慢慢淡去。对自己的文化家底了解，实质是对自己的灵魂，对自己的精神家园负责任、求自觉的表现。

无锡的教育著作，是无锡教育人，甚至是整个无锡人的文化家底。钱江先生他们的这项工程，正是通过寻找资料，来寻找理由，缩短古今的精神距离，消解精神对话的隔阂，增厚现代人进行精神创造的文化内涵。阅读这些书目，我们仿佛看到了无锡那段历史的教育图景，触摸到无锡那段历史的教育文化的脉动，进而反观当下：如今，我们该做什么？怎么做？究竟为什么要做？当然，钱江先生他们作出了明确的回答：从当年的教育著作中找到源头，也找到办法，在课程改革、教材建设中做我们应该做的，而且要做得比过去更好。

如果对无锡的教育著作作些剖析，我们会得到以下重要启示。其一，课程、教材建设要深植于中华民族优秀的传统文化土壤中，但又得持开放的心态。无论是《蒙学全书》，还是《无锡国学专修学校丛书》，无论是中华文库、中国文化史丛书，还是新时代史地丛书、黎明乡村教育丛书，等等，都是在中华民族文化土壤中长出来，但又与世界教育的潮流相呼应。无锡的教育在历史上就是开放的，面向世界的。今天，我们没有任何理由，不坚守自己的文化，也没有任何理由不向世界开放。其二，教材建设必须以课程为背景，建立课程概念。钱江先生在他的自序中说：江苏无锡三等公学堂为适应1922年的新学制，参与了新学制教科书的编写；三十年代初期，又参与了“新课程标准”和“修订课程标准”教科书的编写。那时的教科书编写就有了课程的语境，因而视野比较开阔，定位也比较准确。如今的教材编写怎能忽略课程呢？教材是课程的一种形态，也是课程的载体，今天的教材理当应站得更高，看得更远。其三，教师和具有资格的大家都能编写教材。他们是教材的创造者，历史已证明了这一点。今天，我们更应勇敢地破除、编写教材的神秘感，增强自信，在教材的研究与创造中提升自己，发展自己。不过，历史还告诉我们，教科书又是那些“大家”们编写的。钱江先生说：他们中间不少是著名的大家，久负盛名。他们将自己的教育心得、实践智慧、理论学术化作文字，存入了历史。大家与“大家”们的合作，教材才会更加繁荣。其四，教材应形成自己的特色。《蒙学读本全书》由俞复、丁宝书等执笔，丁宝书绘图、杜嗣程缮写，有书画文三绝之称。特色是教材质量和水平的应有之义，也是教材能存活与发展的生命。所谓特色，还包括教材的品种，教材所指向的知识领域。上个世纪二三十年代，无锡就有了被译为《海国妙喻》的《伊索寓言》，有《中国寓言初编》《锡金乡土地理》，甚至还有《农具学》《法律医学》等。不同领域的教材，也反映了那时各种各类教育都在发展，以及教材所起的推动作用。以上只是对我体会的初步概括。仅就这初步概括来看，钱江先生他们对今天的教育改革、课程改革、教材改革做了一件大事、重要的事、好事。

谢谢钱江先生和他的团队，建议该项研究继续深入，让我们大家都做自己文化家底的明白人，去继承、创新中华民族优秀传统文化。

（成尚荣，国家督学，原江苏省教育科学研究所所长，210013）