儒家教化与基层社会
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇儒家教化与基层社会范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
儒家学说是中国传统文化的重要构成部分，它不仅是上层人士声闻显达、光宗耀祖的法宝，也是基层社会组织赖以存在的锦囊。一种学说生，命力的长久，不仅反映在上层接受的多寡，更要关注在广大普通民众心中的认可程度。儒学之所以历千年不衰，主要即在于它已为社会所认可、接受，成为人们世界观、人生观和价值观的重要部分。
中国传统基层社会大致可分为两类：即以乡约制、乡里制、保甲制等为代表的建制性组织和宗族这种非建制性组织。中国自古是一个农业社会的国家，农民占绝大多数，广大的基层民众极为繁杂，如何进行有效、合理的统治极为关键，儒家在这一问题上采取了敦化的方式，在某些历史时期有一定的功效。
一、儒家的教化思想
儒家学说从根本上说是一种伦理道德型的政治学说。儒学首先是一种政治学说，关注的首要问题是国家与个人的关系、国家的治理等问题。如何治理国家，主要有两种方式：一为法律式的治理，即通过法律强制社会成员服从人为制定的规范，以强制手段实现对国家的管理、对民众的统治；一为道德式的治理，即通过发挥人固有的道德价值来调节，人与人、个人与他人、人与社会之间的各种矛盾，从而利用自律式的自觉行为实现对国家的治理。儒家即属后一种类型。
儒家具有极为丰富的教化思想，比较鲜明地体现在孔孟思想中。孔子的教化思想主要有：(1)重“仁”：“仁”是孔子思想体系的核心 圣人是很难实现的，孔子曾感叹：“圣人，吾未之见之矣。”其实，孔子现实中的理想人格是仁人，而非圣人。仁人虽要求很高，但并不是遥不可及，高不可攀的。孔子曾说：“吾欲仁，斯仁至矣。”当然要达到仁的境界也需要经过修养，忠孝悌信惠宽恕等即是，还要学文通礼。所有这些既是修养的科目，也是教化的内容。(2)德主刑辅：孔子主张在实际的政治中以德为主，以刑为辅。他曾说：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意即统治者用政令和刑法手段治理人民，虽可使人不敢犯罪，但他们并不真正懂得犯罪的可耻；如果用道德感化并加强礼教，老百姓就会感到犯罪可耻而愿意服从。
孟子的教化思想主要有：(1)“性善论”：孟子认为人本性是向善的，这就为教化提供了理论依据。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也：恭敬之心，礼也：是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”(2)“教之瓦伦”：孟子从“仁政”出发，在统治方式上，重视道德的教化作用。他主张教以人伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”这样才能做到“人人亲其亲。长其长，而天下平”。孟子也很注重礼义。认为“无礼义，则上下乱。”
教化思想是儒家最重要的政治思想之一，尤其是对缺乏教育的广大民众更显重要。敦化的目的是提高个人的道德修养，通过教化机制把道德原则、行为规范、价值评价标准渗透到人们的观念、行为、习俗、思维方式和情感之中。由于道德和政治的高度重合，所以人们接受道德教化，也就是接受政治教育，接受和践行道德规范时。也就在接受政治规范的约束。
二、儒家对基层社会组织的教化
儒家对基层组织的教化是极为广泛、全面的，涵盖面广，非三言两语可述。兹仅举几例：
(1)在建制性基层组织中的教化：
①乡老的敦化：中国是个极为尊重老人的国家，古代社会皇帝还常赏赐高寿老人爵级、布帛等。在社会生活中，老人也有一定的威信，德高望重的老人往往是最后的决策者。乡里制、乡约制等建制性的基层组织中往往有老人、三老等职务，“老人”作为年尊、德才和名望的象征在乡里社会中起着模范作用，甚至成为醇化乡里社会风尚的楷模。
乡老对民众的教化主要有两个方面：一是身先百姓，为乡里之表率。汉武帝曾说：“乡老，孝悌以为民师，举独行之君子，征诣行在所。”二是通过在乡里社会树立典型，从而形成人们争相效仿的社会风气。如汉时乡老对农民进行教化，“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财避患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。”
②乡约的敦化：北宋神宗熙宁九年(1076年)，陕西蓝田吕大临和吕大防兄弟创立了“吕氏乡约”，为设立乡约之始，乡约一般设在乡里，由乡里约正、约讲负责，约正多由德高望重者担任，目的在于对广大农民进行教化。讲约有一定的程序，“每乡宜设一讲约所，或合乡共讲，或就宽大寺院庵观，亦可如每村每族具宜专设，或就村之寺宇，族之桐堂，但须洁净可奉龙牌，宽敞可容听众”，“‘每讲读毕，约讲与在事人及首领绅衿长老各举某人行某孝行，某弟作某善事，拯救某人患难。周恤某人疾苦，或妇人女子某为节，某为烈，俱要实迹，公同共载劝善簿内”，“如某人行某忤逆不孝，某人行某悖乱不悌，作某恶事，欺凌某人，强占某人财物，及奸宄不法事，俱要实迹，公同共载究恶簿内。”
③文化建制：比如乡饮酒礼，通过这一方式来达到维护封建礼教的目的，树立尊老敬贤的社会风气。此外，乡里中还建有义学、礼学等，以便化导乡民。移风易俗。
(2)在宗族中的教化：
①族谱；张载设想重建宗族制度，以为：“管摄天下人心，收宗族厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法，……宗子法不立，则朝廷无世臣，且如公卿，一旦崛起于贫贱之中，以至公相，宗法不立，既死，遂族散，其家不传……如此则家且不能保，又安能保国家。”把明谱系、立宗子法作为收族，官僚之家造就世臣形成世族的手段，从而管摄天下人心，改变风俗以保护国家。
②家范：即家人所必须遵守的规范或法度，它是旧时父祖长辈为后代子孙，或族长贤达为族人所规定的立身处世、居家治生的原则和教条。它是在传统的伦理之上，借助尊长的权威，加之于子孙族众的又一针对性强、目的明确的道德约束，有的甚至具有法律效力。
为了不让子孙后代败坏家业，灭绝宗祀。为了使家族昌盛不衰。家范在道德修养、行为规范等方面对子孙后代有种种约束和限制，比如劝学、劝孝、劝农、戒淫、戒斗、戒杀、戒赌等。比如《颜氏家训》，《治家》讲了治家诸多要素。如父慈子孝、爱护典籍、不信巫觋等。《慕贤》讲礼敬贤哲，《劝学》讲学习的重要性和必要性，《止足》教以少欲知足、谦虚冲损。其实在宋代以后的家谱中专有一节讲族规、族约，即属家范性质。比如《洪氏宗谱》的原谱祖训共有六条：第一条为谕族人：“子必孝亲，弟必敬兄，幼必顺长，卑必承尊。处宗族以和敬为先。处乡党以忠厚为先。凡我族人，尚其勉诸。”后加《续训》十一条：忠君、爱亲、隆师、教子、友兄弟、和夫妇、睦族党、友正人、敦忠厚、戒淫奢、择学术。
儒学对基层社会组织的教化实际是儒学的社会普及。实践证明，儒学的教化是有一定功效的。当然，儒学的社会教化是极为深远而广泛的，以上仅是撷取若干侧面作一简要阐释。