归庄《墨竹诗翰》册
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一
归庄《墨竹诗翰》册，纸本册页，纵24.5厘米，横35.5厘米，计15开，其中前8开为墨竹，后7开为行草书七言绝句五首。封面为L尾甲署签“归元公墨竹”，钤“雨山”朱文印。此册为近年从日本回流之物，现藏昆仑堂美术馆。
归庄（1613〜1673年）一名祚明，字玄恭，号恒轩，江苏昆山人。为明代散文家归有光曾孙、书画篆刻家归昌世季子，尝举崇祯庚辰（1640年）特用榜，博涉群书，工诗文，擅书画。与同里顾炎武学行相推许，俱不谐于俗，时有“归奇顾怪”之目。归庄一生亲历易代鼎革、国亡家破之痛。顺治乙酉（1645年）五月，清兵南下，随着南明弘光朝的覆灭，江南各地民众为拒绝剃发而奋起反抗，归庄的两位兄长先后殉节于扬州和长兴。七月，清兵破昆山后残暴屠城，归庄两嫂及其子女六人遇害。归庄由于和顾炎武一起参加“杀令守城”的义师，被清廷通缉，遂僧装亡命，避乱于江浙一带，自号“普明头陀”。
此后，归庄家境日趋衰落、屡遭不幸，在经历家破人亡、妻离子散后，孑然一身或寄居僧舍，或徜徉于湖山，杯酒浇愁，淋漓歌哭，借诗文以寄磊落不平之慨，以布衣终老。后人在诠释“归奇顾怪”时说：“先生（指顾炎武）北游后已不复怪，庄虽里居而晚节益奇。”（王冀民《顾亭林诗笺释》）
在明季遗民的心目中，归庄是一位“抱高节，负才使气，善骂人”的奇人狂士。其所作《万古愁》散曲，从开天地叙起，直写到清兵南下，金陵陷落，对古代圣贤君相无不诋呵，而独痛哭流涕于桑海之际，论者以为是屈原《离骚》、《天问》的一种手笔，顺治帝见此曲尝大加称赞，命乐工歌以侑食。据说魏禧（1624〜1680年，字冰叔）还能击鼓歌之，实为归庄所亲授。
《桐阴论画》评归庄“文辞书画，奄有众长，墨竹入神品。所见扇头小幅，笔情潇洒，墨气浓淡，机趣横逸，书卷之味溢于楮素。盖襟怀高旷而笔端奇逸之致，不落寻常蹊径也”。归庄传世的书画作品以书法居多，墨竹极为少见，可见其创作态度之严谨，不肯轻易作。现藏于浙江省博物馆的归庄《墨竹诗翰卷》作于清顺治丁酉（1657年），画墨竹五段并书其昔年游浙东近体诗九首。擞懒帷斗缬晔梵蚝嗡依，岁寒完节自崔巍》一文称其为“诗、书、画俱佳的三绝卷”。此卷为归氏45岁时所作，其时刚结束流亡漂泊生活，故笔墨稍觉生疏。十年后，归庄《题墨竹卷子》云：
人之学问，与年俱进，杂技亦然。余于墨竹，本游戏为之，初无意求进，然相去十馀年亦遂觉大异。此卷殊不工，但不至如近日画工之俗耳。
可见晚年的归庄对自己十年前的作品并不十分满意。民国时，余绍宋主编的《金石书画》曾刊登过杭州陈氏伏庐藏归庄墨竹册页八开，钤“悬弓”朱文印，无款，画风与昆仑堂藏《墨竹诗翰》册极为相似，疑为同时所作。
《墨竹诗翰》册作于清康熙戊申（1668年），归庄是年56岁。故此册无疑是其晚年融诗、书、画为一体的精品力作，对于研究归庄的遗民心态和艺术成就弥足珍贵。
二
《墨竹诗翰》册中的七开书法，是归庄书自作题画七绝五首，其墨迹曾见于李庆《归庄墨迹散论》（《昆山文化研究》第二期）一文的图版，但文字不全。据李文称，墨迹移录自日本平凡社1930年出版的《书道大系》第21卷。但不知何故中间缺了三页。因此，完整地解读这五首诗是研究这本册页的关键。兹逐一释读如下：
其一：
黄菊丹枫不耐霜，青苍独立有修篁。
因图丁卯集中句，真觉寒声风满堂。
《丁卯集》是唐代诗人许浑的诗集。许浑（？〜约858年）字用晦，一字仲晦，润州丹阳（今江苏丹阳）人。大和六年（832年）进士，官监察御史。工诗，尤长律体。大中四年居润州丁卯桥，自编诗为《丁卯集》。集中有《秋日众哲馆对竹》诗：
萧萧凌雪霜，浓翠异三湘。疏影月移壁，寒声风满堂。卷帘秋更早，高枕夜偏长。忽忆秦溪路，万竿今正凉。（《四库全书•丁卯集》）
显然，归庄画的就是这首诗的诗意图。其中“疏影月移壁，寒声风满堂”为点题之句，是作者画中追求的诗意。许浑《丁卯集》中咏竹诗仅此一首，或许归庄对此诗特别偏爱，因而激发了他的创作灵感。
诗的首句和第二句赞美了竹子傲霜挺立的不屈精神，第三句点明了作者的创作意图，结句则对自己的作品毫不掩饰地坦然自诩，作者真率、磊落的个性坦露无遗。
其二：
芳菊开残梅信迟，幽怀还寄岁寒姿。
只看凤翥龙翔状，都在鹘落兔起时。
“凤翥龙翔”亦作“鸾翔凤翥”，比喻书法笔势飞动之态。韩愈《石鼓歌》云“鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯”。结句“鹘落兔起”以鹘和兔的动作敏捷来比喻落笔迅捷无停滞。苏轼《文与可画oY谷偃竹记》云：“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
文与可是墨竹的开派大师，他传授给坡的“胸有成竹”一辞，遂成为后世研习墨竹的金科玉律。由于墨竹的画法来自书法，故前人都称之谓“写”而不称“画”。所谓“写竹竿用篆法，枝用草书法，写叶用八分法，或用鲁公撇笔法（元柯九思《丹丘题跋》）因此善书实为写竹的重要前提。《乾隆昆山新阳合志》称归庄“少通五经，工诸体书。性豪放善饮，酒酣落笔，辄数千言不能止”，故写竹自然得心应手。
这首诗作者强调了写墨竹必须工书法。
其三：
何处寒姿映碧天，临流弄影有馀妍。
皇英遗迹多伤感，不画湘江画渭川。
“皇英”指的是娥皇和女英，即湘夫人。晋张华《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”故斑竹常喻为伤感之竹。刘禹锡《泰娘歌》有“如何将此千滴泪，更洒湘江斑竹枝。”结句“渭川”，指的是陕西渭河。传说姜子牙垂钓于此，与周文王相遇，遂立为师，后辅佐武王灭殷。归庄在《题墨竹为吴鹿友相公》跋中亦用过“渭河”之典：
雨中苍翠，月下檀栾。贞筠劲节，颇耐岁寒。或以为淇澳之猗猗，或目为湘水之斑斑。余曰，非也。盖在渭川之上，太公得之，以作钓竿。
墨竹本无湘江、渭水之分，作者借题发挥，既以坚守节操为自励，又感慨负才不遇，并暗喻对时局反清复明的期待，遗民复杂的心迹，于此可见一斑。
其四：
贞姿劲节岁寒丛，貌似还须取意工。
吴下画师无解事，总如柳叶在风中。
这首诗论画。第二句作者提出了写墨竹应“取意”而不应“貌似”的鲜明观点，很明显是继承了其父归昌世的绘画思想。“貌似”即“形似”，唐张彦远《历代名画记》云：“夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气形似，皆本于立意而归乎用笔，故工画者多善书。”“骨气”者，即谢赫“六法”中的“骨法用笔”和“气韵生动”，二者合一，即中国画要追求的“神”。“形”和“神”，是揭示中国画本质的两个重要概念，宋袁文《论形神》云“作画形易而神难。形者其形体也，神者其神采也，凡人之形体，学画者往往皆能，至于神采，自非胸中过人，有不能为者。”墨竹是水墨画中最难画的题材，如果胸无成竹，立意低俗，仅依仗笔墨技巧，是无法达到高妙意境的。作者批评“吴下画师”画竹，以柳叶作比喻，十分尖锐深刻。
墨竹一道自文与可开派，历来为文士用作寄傲，这是凡夫俗子无法理解的，归庄对这类附庸风雅的“墨竹”予以痛斥：
画竹与他画不同，画山水、人物、花鸟，丹青烂然，足以娱人目。墨竹则冷淡疏直，非俗士所好，尤非俗士之所能也。近见诸俗子通体龌龊，胸无一字，辄敢肆笔涂鸦，号曰墨竹，大是怪事。（归庄《竹石图》题识）
其五：
薄醉颜如霜叶红，豪吟狂草总能工。
忽然想得王猷宅，更扫干霄碧玉丛。
“薄醉”者，稍有醉意也。诗的首句和第二句表明，此册是作者在边饮、边吟、边挥毫中完成的。归庄嗜酒，尤其喜欢酒后吟诗作画。“诗歌、古文、墨竹无不工，自谓狂草近代无敌，以酒至者，长笺短幅，挥洒不倦，独不喜应介贵。”（《乾隆昆新志》）“王猷”即王徽之，字子猷，王羲之第五子，《晋书•王徽之传》：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏指竹曰‘何可一日无此君邪！’”后因称竹为“此君”。作者以子猷自比，其孤傲个性可知。
归庄之诗以“陶写襟怀，披陈情愫”为特征，故读之沉郁悲怆，真切感人。以上的五首题竹绝句，未见录于《归庄集》。归氏的诗集中，颇多赏花咏花之作，其所咏之花卉种类有梅、水仙、桃、桂、海棠、山茶、牡丹、荷、紫藤、菊、葵、天竺等约十馀种，唯独无竹。这五首佚诗的发现，为研究归庄的咏花诗增补了一个重要内容。归庄的咏花诗是颇有特色的，为其文学思想中一个重要内容，其“赏花咏花，非如‘’之类可比，亦不似晚明诸小品家但求名士附庸风雅。此缘归庄有其特别身世遭遇，且遭时代背景乱世丧悲所致。其游山赏花遂不尽是游，不仅是乐。反而是游中之悲与花中有托之慨。”（徐华中《明代文人归庄研究》）
三
《墨竹诗翰》册中的8开墨竹，作者从不同的角度描写了竹的风姿，或老竿挺立、霜筠穿插，或枝影横斜、风梢舞动，或新篁出墙、嫩笋破土，或竹石相依、岁寒双清。笔法娴熟，笔势酣畅，墨法精妙，高雅脱俗。构图则采用所谓“寻丈之势缩用之”法，奇正虚实，妙趣横生。小尺幅能画此大气势，非名师传授难达此境。
对墨竹一艺，归庄尝云：“此艺虽余家传，然不能工，仅异于俗子耳”。（归庄《竹石图》跋）可知归庄的墨竹为其父归昌世所亲授，故画风极为相似。民国时期的《金石书画》曾连载过归昌世父子的墨竹册页，皆无款，仅以印章作分辨，乃至于编者两次将归昌世的墨竹误注为归庄所作。其实，仔细对比，父子两人的风格还是有区别的，归庄的用笔似乎更率意放逸，而归昌世则含蓄内敛。
归昌世（1573〜1644年）字文休，号假庵，江苏昆山人，归有光孙。十岁能诗，早弃举业，发愤为古文辞，与李流芳、王志坚称“三才子”。又工书画篆刻。崇祯间以待诏征，不应。有《假庵杂著》等。
对于归昌世墨竹的渊源和成就，史载各异。俞剑华编《中国美术家人名辞典》称其“擅画兰花墨竹，松灵沉着，神趣横溢，在徐渭、陈淳之间”。《康熙昆山县志稿》则称其“精墨竹，风晴雨雪，各尽其态，拟之仲圭（吴镇）、孟端（王绂），尤夷然不屑”。今读归氏《假庵杂著》，似乎《康熙昆山县志稿》所载较为确切。
在《假庵杂著》中，归昌世对墨竹的创作和品评有不少精辟的阐述，其中不乏独创之见，如：
1.墨竹之妙，尽于文与可教坡数语，“顾胸中成竹，急笔追之”。这与怀素草书中所谓“语疾速”为同一道理，即使是擅长墨竹的高手，如果神怠意弛，也不能尽妙。
2.自谓写竹“得行草书法，酒后笔前，雄快中自有机杼”。故墨竹一道既要重法，更要融情。
3.工意不工似。墨竹自文与可而下，就有“工似”和“工意”之分。“工似”者求形似，“工意”者求神似。元代的李b和明代的夏都属于“工似”一派，只有元代的吴镇才真正继承了文与可的衣钵，成为“工意”的典范。
以上所论，与归庄的题竹诗相比较，不难看出父子两人不但画风相似，画论也如同一辙。
归昌世十分推崇比他稍长的吴门画家朱鹭（1553〜1632年，字白民）。他认为“白民之竹，的师仲圭（吴镇），款识皆肖”。他曾亲眼目睹朱鹭作画时因“意弛”而辍笔的情景。归氏《假庵杂著》云：“文与可云，老夫墨竹一派近在徐州。子瞻自云‘吾竹虽不及，石似过之’，余于白民亦云。”很明显归昌世墨竹并没有受陈淳和徐渭的影响，其所师承者应该是朱鹭，故归庄的墨竹是通过归昌世、朱鹭而上承吴镇与文与可。
归庄的书法大致可分为两类。一类是狂草，如《草书杜甫诗句》轴（上海博物馆藏）、《草书七绝诗》轴（苏州博物馆藏）等，作品的尺幅都较大，用笔虚和圆熟、恣意豪放，极具气势。归庄称自己曾学过隋唐以来三僧（智永、怀素、梦英），虽“不能如古人之工”，“亦鉴古从宜，不为师心妄作”。（归庄《跋千字文》）另一类是行草书，如《行书赠王烟客诗》轴（南京博物馆藏）等，行草相间，用笔圆劲苍秀，从容自若。《墨竹诗翰》册亦属于这一类。在2003年北京嘉德拍卖会上亮相过的归庄《行书坡四赋》册页，其用笔取意精妙，深得晋人风韵。
其实，归庄对《兰亭叙》确实下过功夫，他自称生平独善临摹定武刻本，为人书写过多本。他认为摹本中要数褚遂良本为最佳，故被米南宫矜为宝晋斋秘玩。而冯承素本虽被誉为“下右军真迹一等”，及观其书“则惟取姿态，全不见骨力，非佳本也”，并评《自书兰亭叙》“于褚未敢雁行，馀人或不多让。”（归庄《跋自书兰亭叙》）其自信如此。
归庄论书，主张“道”、“艺”合一：
传曰:“道成而上，艺成而下。”道艺之分，若是其径庭乎？然孔子曰“游于艺”。书为六艺之一，盖圣贤之所不废。顾亦有辨：溺于艺，则艺而已；深于道，则艺亦道也。曾子固作《墨池记》，而更思深造道德之士，痛逸少之溺于艺也。阳明先生，一代儒宗，而亦工于书法如此，岂非以艺即道耶！余学道无成，而谬以能书名，既耻为一艺之士，其敢不勉。（归庄《跋阳明先生书》）
道、艺之说，见于《论语》。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。道，或可作道德、人品解，为士人立身之本。艺者，则技能、才能也。朱子所谓“适情”，（朱熹《四书章句集注》）两者有本末之别。从“耻为一艺之士”一语，可看出归庄对“艺”的态度，他认为书法“不过兴会所至，游戏及之”，因此对“优孟衣冠，虎贲典型，良有所不屑”。（归庄《跋自书兰亭序》）他对曾巩批评王羲之“溺于艺”并不赞同：
逸少晋之名臣，如规切二谢，皆匡时之正论，非当时名流可及，惜反以艺掩也。（归庄《跋徐昭法临曹娥碑》）
归庄认为王羲之之所以书法负盛名，是因为道德、人品之崇高，并非是“溺于艺”所致，以此证明其“道艺合一”的主张。明末的遗民书家，如黄道周、傅山等人，在他们的书论中，也都有相类似的表述。
纵观归庄《墨竹诗翰》册，诗、书、画实为不可分割的一个整体。书为诗情所寄，画为诗意所续。以笔墨来表达作者的志趣、情操，并各臻化境，正是归庄所要追求的“道艺合一”的境界，这是解读这本册页不可忽视的一个方面。
四
《墨竹诗翰》册署款“恒轩归庄”，钤“归庄之印”（白文）、“元公”（白文），墨竹每开钤“元功”（朱文）而不署款。“元公”、“元功”均为归庄表字。归庄一生名、字、号颇多，搜录如下，以备查考：
归庄，乙酉后更名祚明，（一作崇祯中更名祚明）或称归藏、归乎来、归妹，字玄恭，或署元公、元功、悬弓、园公，又字尔礼、铁虎，号恒轩，又号己斋，既为僧，自署普明头陀，又署圆照或鏖鏊钜山人，又尝自称逸群公子、逐花狂客等。
归庄对自己的字号，颇有戏谑之谓，：“归子名庄，字元公，别号鏖鏊钜山人，平生名字号屡更，以十数计，今名从其旧，字从其新，号从其怪者云。”（归庄《山游诗自序》）
此册内页钤有“凤初秘玩”（朱文）、“秦印嘉树”(朱文)、“秦稚枚家珍藏”（朱文）、“散之心藏”（白文）等收藏、鉴赏章。凤初是张大千大风堂弟子巢章甫的表字，秦嘉树即秦敏树（1828〜？年），原名嘉树，字散之，一字林屋，又字稚梅，晚号冬木老人，吴县（今苏州）人。能诗，兼工山水，以天目尉归隐太湖西山，取先世太虚额名，颜所居曰“小睡足寮”，据几跌宕，吟哦期间，意然也。五十后专用水墨，镌一印曰“五十戒色”。光绪17年辛卯（1891年）曾作《林屋山人送米图》，俞曲园题Z以记其事：
暴方子，廉吏也。罢官后，洞庭西山之民知其乏食，穷乡僻壤，里夫村妇负米担柴馈遗不绝。西山诗人秦散之为作长卷记之。
此事后经俞曲园、吴昌硕、朱自清、胡适、徐悲鸿等人推介，秦氏之名遂显于世。
《墨竹诗翰》册作于清康熙戊申（1668年）腊月。从落款的口气来看，不像是一般的应酬之作。明亡后，归庄浪迹江湖，结交遗民、隐士。之前他曾多次去洞庭东山、西山，和徐枋、徐白、檗庵禅师诸人过从甚密。次年，即己酉（1669年），遂有洞庭西山之行，这是归庄一生中最后一次出行，先后在翁澍、徐枋、同岑禅师等友人处逗留。笔者推测，《墨竹诗翰》册很可能是归庄为酬谢此次出行的友人而作。由于交通闭塞，此册留在西山有二百馀年。后为秦嘉树、巢章甫所得，并在1930年前流入日本。
（作者为昆仑堂美术馆名誉馆长）