论老子的“道”

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作者简介：张永艳（1989年―），女，汉族，河南省信阳人，现为民族学院文学院2013级文艺学专业在读研究生，研究方向为文章学。

摘要：老子的道论是中国哲学以及整个思想文化领域中一个最核心的概念，意义重大。本文以老子《道德经》为研究对象，着重从道的涵义、核心及现代意义三个方面，对老子的道进行系统论述，以此挖掘老子道的价值。

关键词：道；自然无为；价值

在先秦时期各家学派中，道家思想最富于哲学内涵，是中国传统思想文化中的哲学基础。清代许鹏扶说《道德经》是：“三元全括五千言，八藏何须亿万言。”，对老子思想极为赞赏。老子的思想集中体现在他的《道德经》里，在书中，“道”字出现频繁，共计有70多次之多，可以说“道”是老子思想的核心内容。著名学者陈鼓应指出：“老子的‘道’是全部中国传统哲学中最为抽象、思辨性最强、含义最丰富的范畴，它的存在标志着中国哲学具有极高的理论思维水平。”①可见，道论是老子哲学思想的基础，具有重要的价值和意义。

一、老子“道”的解析

老子的“道”是无名无形、混然一体而又无法被人类感知的一个世界。“有物混成，先天地生。”，道是混沌一体的，即“无名无形”。虽然如此，老子又竭力证明它的存在，来说明“道”的巨大作用。如“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”从“有像”“有物”中可得知，老子的“道”又是具有实在性。熊铁基在《中国老学史》说：“道是天地万物的本原，这一点是确定无疑的。”老子的道就是世界的本原，它创造万物，是万事万物的依据。如42章中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以及第51章的“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”都说明道创造了万物，成为万物各自的本质属性。在老子看来，道是一切存在的根源，也是一切存在的始源，具有无穷的潜在力和创造力。

道不仅是创造天地万物的根源，而且也是“有”和“无”的统一体，道就是“有”“无”。把老子的道解释为“有”和“无”是学术界普遍的观点：

《老子》的宇宙观中，有三个主要的范畴：道、有、无。因为道就是无，实际上只有两个重要范畴：有、无。②（冯友兰）

《老子》用“无”作为“道”的代名词。③（黄钊）

用“有”与“无”来指称老子的道，是有根据的，如在《道德经》第40章说到：“天下万物生于有，有生于无。”这里，我们需要注意的是，“有”“无”不是单独存在的个体，而是相互作用的统一体。如第2章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”善与恶、难与易、长与短、高与下等都是永远相反相成、相互转化的，“有”和“无”也不例外，“有”产生“无”，“无”中生“有”，二者是对立统一体，共同存在于老子的道之中，使道发挥着作用。

二、老子“道”的核心：自然无为

在《道德经》中，“无为”二字出现的频率极高，如第2章中“是以圣人处无为之事。”、第3章“为无为，则无不治。”、第10章“爱国治民，能无为乎？”等等都涉及到“无为”，其完全可视为老子道的核心。著名学者陈鼓应说“人们常用‘自然无为’来概括老子的思想，一般说来，‘自然无为’可以认为是老子哲学所要表达的最重要的观念。”④有人认为，老子的“无为”是什么都不作，是无作为，存在着消极的因素。其实，老子的“无为”实质上是“不妄为”，不去做那些不必要的、不适当的行为。如第3章“为无力，则无不冶。”、第64章“辅万物之自然，而不敢为”。都表明老子不仅主张要有所作为，而且还要大有作为，只不过这样的作为要以“自然”、“为无为”、“不敢为”的方式为前提来进行而已。可见，老子的“无为”不是否定人的主观认为而什么都不做，是指在顺其自然的情况下的有所作为，是“自然无为”。并且，这种“自然无为”所产生的效果是“无为而有为”。“无”与“有”是对立统一、相互转化的，所以，老子的“无为”即是“有所为”。王弼在《老子道德经注》第48章的“无为而无不为”作注：“有为则有所失，故无为乃无所不为也。”⑤所以，老子的无为是“无为而无不为”，是有所为的意思，有着积极的因素在里面。其中，“自然”是任其自然，不强加，不干预，顺其自然的自由发展，它是一种观念、态度和价值，也是一种状态和效果。而“无为”是一种不妄为，是实现“有所为”的价值准则，二者相辅相成，共同作用。

三、老子“道”的现代价值

老子的道是宇宙的本原，是万事万物都要遵守的普遍准则和规律，其核心是“自然无为”。如果用现代的眼光去观照，它其实说明了顺其自然而不争的道理。尤其是在处世原则上，要有“上善若水”而不争的品格，顺其自然，不妄为。因此，老子的道在现代社会有其积极意义。正如老子在第81章中说：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”现代社会竞争激烈，众人都“不甘人后”，认为只有争先抢后才是积极、进取的人生，争名夺利成为常态。然而两千年的老子的生活态度却比我们现代人要高明的多。在万事万物之中，老子是特别赞美水的，因为它具有处下而不争的高尚品格，最接近于“道”：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

意思就是说，最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在在众人都不喜欢的地方而不怨，所以是最接近于“道”的。最善的人，如水向低处流一样，善于自处而甘居于下地，心像湖水一样长于渊深沉静，与人交往，友好真诚，说话守信，为政公平正义，办事解决问题像水一样以柔克刚，行动像水一样，随天时顺地势。最善的人正因为有不争的品格，所以没有过失、怨咎。所以，现代社会应该从老子的道中汲取营养，做到顺其自然，不争不抢，以退为进，从而达到良好的效果。需要注意的是，老子的不争并不是消极保守、不思进取，而是要通过不争达到争胜的目的，即“无为而有所为”。

总之，老子是活跃于被誉为“文化轴心时代”的一位最具思想创造性的中国哲学家，其思想博大精深。而且，尽管是距离老子有两千年的今天，仍有其重要的价值和意义，需要我们高度重视。

参考文献：

[1]老子，《道德经》[M].江苏：江苏古籍出版社，2001.

[2]严敏，《老子辨析及启示》[M].四川：巴蜀书社，2003.

[3]陈鼓应、白奚，《老子评传》[M].南京：南京大学出版社，2011.

[4]熊铁基，《中国老学史》[M].福建：福建人民出版社，2005.

[5]葛蒙晋，《道家文化与现代文明》[M].北京：中国人民大学出版社，1998.

注解

①陈鼓应，白奚著，老子评传，南京大学出版社，2001年07月第1版，第102页

②冯友兰.《中国哲学史新编》，人民出版社，1964年，第二册，第44页

③黄钊，《道家思想史纲》，湖南师范出版，1991年，第50页

④陈鼓应，白奚，《老子评传》南京大学出版社，2011年，第88页

⑤《王弼集校注》，中华书局1980年版，上册，第128页