梅山文化与湘潭戏剧发展

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梅山文化在湘潭农村流传甚广，它与梅山教、梅山神话紧密相联。在佛、道、耶稣等的信仰中，梅山教占有一定的地位。笔者就湘潭范围内进行调查了解，它为湘潭戏剧的发展产生了深远的影响。

湘潭农村大都属丘陵山地。用现在的话说是人杰地灵，伟人故里，人文之盛，蔚为大观。然而过去，经济落后，交通闭塞。这里沿袭梅山教的巫师就有三十多个，对人们生活中的疾病产生很大的影响。诸如病人烧热久而不退，上呕下泄，认为是犯了煞、中了邪。首先便是请师公“敬老爷”，跳大绳，鸣金击鼓，念咒语。后来师公子觉得单调，便自创情景短剧，充实内容，使人更能接受且好看。如给病人退热时，就出现梅山龙树王等戏剧角色，又念又唱。剧目名《梅山龙树王化甘露》。唱词云：

“奉请梅山龙树王，

威风凛凛下坛场。

一更时候下冷露，

二更时候下浓霜。

三更时候下大雪，

四更雪上又加霜。

五更金鸡来报晓，

山中树木响叮当。……

收取雪霜化甘露，

患者xx身前邪热快快降。……”

念唱毕，化装成“雪”、“霜”、“露”等角色的人手执讳符的法水兹肟谥校同时使劲喷洒在病人面部，角色为之手舞足蹈，最后大喝一声，一跺脚，算了事。就像过去的巫戏。

孕妇怀上小孩，为防止以后难产，不被“血糊鬼”所缠，也要请梅山师公唱戏、立禁。剧目名《九井收魔》。

师公子手执佛帚挥舞，念唱：

“弟子立起阴案一所，阳案一所。

阴取阴井，阳取阳井。

一连九井，收罗妖魔。”

立禁词云：

“此钵不是非凡之钵，

化为大小金刀一箩。

杀开三元殿，

大小金刀拒妖魔。……”

又如驱邪退煞先化“五雷起火”、“三孟火”的符入一碗法水中。

其剧名《梅山退煞》。唱词云：

“东方青面雷王降吾水中，

南方赤面雷王降吾水中，

西方白面雷王降吾水中，

北方黑面雷王降吾水中，

中央黄面雷王降吾水中，

上烧三十三天，

下烧一十八重地狱。

上不烧天，下不烧地。

诸等枉死鬼祟妖邪，

吾奉太上老君急急如律令，

烧退古坟古庙枉死邪精。”

梅山教亦有与道教相同之处，如道教中的开光和安神等，梅山教中亦有，不同的是，梅山教有情景剧的表演，唱念结合。唱以花石调为主。这与湘潭独有的花鼓坐唱和湘潭地花鼓极为相似。

以上这些均与驱邪除魔有关。但梅山文化在湘潭生产中的作用也不能低估。这也正是它与其它教派完全不相同的地方。梅山人因其地理因素的局限，大都以渔猎生产为主。由此他们根据渔猎的生产特点，编创出一些地花鼓，如《猎兔遇仙》、《神网捉河妖》等。养鸭技术是梅山人的一大特点，湘潭人就接受了梅山人的养鸭经验，然则这一经验与现在的科学养殖有着本质的区别，它带有梅山文化神秘的色彩。据说湘潭人原来赶鸭子，有鸭子乱跑到田里擂死禾苗，后来梅山人介绍一种经验，就是必须要在农历五月初五日晚上偷别人竹山里的竹竿，而且请几个人来骂，骂得越狠越好，请几个人扮成鸭子，在骂声中乖乖地听话，随着竹竿排队走路，方可收场。这种方式也近似乎现在所说的情景剧。

正因为梅山人有创造情景剧的特点，湘潭人都称为梅山文化。这种梅山文化，对湘潭戏剧影响深远。如湘潭很有影响的《捉蝴蝶》就是根据梅山人创造的情景剧演变而来。梅山人的《捉蝴蝶》，反应的是除蝶妖，而现在的《捉蝴蝶》是载歌载舞，反应的是一种生活情趣。另湘潭有名的花鼓小戏《蔡坤山犁田》，也是受梅山人创作的《赖梅三耕田》的影响，赖梅三耕田十分辛苦，婆娘送饭途中遇上神仙乞讨，婆娘施饭给神仙，被丈夫发现，遭到丈夫赖梅三的毒打，神仙见状，忙用手一指，鞭子不但打不痛婆娘，反而鞭鞭都抽在自己身上……这下赖梅三知道遇到了神仙，忙顶礼膜拜，恳求神仙饶恕，神仙于是赐予打牛鞭，打牛鞭一挥，牛特别有劲，半天就可完成几天才能犁完的地。这个故事虽说与现在舞台演出的《蔡坤山犁田》大相竞庭，但不能说完全没有半点影子。

但也有人说，梅山师公来到湘潭，是与湘潭文化融会贯通，是受湘潭地花鼓的影响而形成的一种独特表演形式，并非是梅山文化影响了湘潭戏剧的发展。不管谁影响了谁，但两种文化的融合，这是不争的事实，对湘潭戏剧的影响与发展，应该说是起到一定的推动作用。

（作者单位：湘潭市艺术剧院）