《老子》对“道”之“体”及其“用”之原则的阐释

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摘 要：关于老子其人及其书的问题至今仍是一个谜团，本文依据通行本《老子》（即王弼注），首先对《老子》中“道”一词的内涵进行分析梳理，说明了“道”的基本含义，在此基础之上本文对《老子》关于“道”的应用原则进行了简要阐述。

关键词：老子； 道 ；自然无为 ；柔弱不争

中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0304-02

一、 老子其人及其书

道家是先秦时期最重要的哲学流派之一，由于文献记载的混乱与缺失，关于该学派创始人老子及其书的问题，早在西汉初年就存在着许多疑团。司马迁《老子韩非列传》里提到三个人，即老聃，老莱子和周太史儋，司马迁对老聃的介绍较为详尽，据《史记》记载，“老子者，楚苦县历乡曲仁人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”1且孔子曾“问礼于老子”。关于老莱子与太史儋，《史记》记载，“或曰，老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”“或曰儋即老子，或曰非也，也莫知其然否。”2

关于老子其书，司马迁说：“老子修道德，其实以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，隧去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子及著书上下篇，言道德之意五千余言，莫知其所终。”3一般认为，魏晋后通行的《老子》已不是《老子》的原始之文本。

数千年来，关于老子其人及其书的各种争论一直存在，且各种学说均没有充分的依据，直到最近考古学的发现才使这一问题有望获得解决。1978年湖南长沙马王堆三号幕出土了甲、乙 两种帛书本《老子》。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了竹简本《老子》，据考证它大概写于公元前300年左右，尽管仍无法判定确切的时间，但可以肯定《老子》成书于春秋晚期与战国前期这一段时间，由此，可以认为老子就是老聃。

老子哲学思想博大精深，对后世的影响也是巨大，长远且多方面的，与帛书本相比，其竹简本更值得我们重视，尽管如此，当前学术界对郭店《老子》仍有很多的问题有待讨论与解决。因此，本文在浅述《老子》对“道”之体用的阐述时，仍征引与竹简本及帛本书有差异的通行本《老子》（即王弼 注本），毕竟，影响中国思想文化的老子思想是该文本。

二、 《老子》对“道”之体的阐释

在迄今出土的甲骨文中尚未发现“道”字，在金文中，“道”的原形一般是“行”字中间夹一个“首”字，在郭店楚幕出土竹简《老子》中，“道”字是“行”字中间夹一个“人”，其字形都是人在路上行走，其意义即如《说文》所谓：“所行道也”4也就是说，“道”即道路。之后“道”才引申为规律、道理等意，才有哲学的意义。

在此基础上，老子将“道”提升为最高哲学范畴，并以“道”为其整个思想体系的核心。

关于“道”老子开篇即向人们说明：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，无地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子第一章》以下只指明章数）。

在此，老子首先指出“道”是不可道不可名的，因“可道之道，可名之名，指事造形非其常也”，5故“道”是无形无名的。老子进一步说“道”是“无地之始”“万物之母”，因凡有皆开始于无，故无形未名之时，即为万物之始。可见，天地万物均为“道”所出，所以说：有物混成，先天地生。寂分寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（《第二十五章》。）

道“混然不可得，而知万物由之以成，故曰混成也”，其“无形体也，无物之匹，故曰独立也，返化终始，不失其常，故曰不改也”，其“周行无所不至，而免始，能生全大形也，故可以为天下母也”，其“混成无形不可得而定，故曰不知其名也”，故“取其可言之称最大者，字之曰道，“责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极 ，故曰强为之名曰大”。6简言之，“道”无形无象却创生万物，为万物之母，它自身独立，无对待，否则就为有限之物，从而无法作为万物之本。

因“道”无形无象，便不能为人们的感官所直接把握：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之视其后。（《第十四章》）

道“无状无象，无声无响，故能无所不通；无所不往，不得而知，更以我耳目 体不知为名，故不可致诘，混而为一也”7，故“道”不可名，故“道常无名。”“道隐无名。”

“道”虽无名，无法把握，却有其实在性：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（《第二十一章》）

“恍惚，无形不系之叹。”“以无形始，物不系成物，万物以始以成而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。”“窈冥，深运之叹，深运不可得而见，然而万物由之其可得见，以定其真，故曰窈兮冥兮，其中有精也。”“信，信验也。物反窈冥则真精之极得，万物之性定，故曰其精甚真，其中有信也。”8

可见，“道”虽无形无名，恍恍惚惚，但“其中有象”“其中有物”，“其中有精”，“其中有信”，王弼对此曾说，“欲言无邪，而物由以成，欲言有邪，而无不见形。”9

正由于此，老子说：道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。（《第四章》）

“道”虽似虚空，却可以容纳一切，用之不会穷满，它深广而是万物之生的本原，“锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不淤 其体，同尘而不渝其真，不亦湛兮，似或存乎？地守其形，德不能过其载，天慊其象，德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。”10

三、 《老子》对“道”之“用”其原则的阐释

老子以“道”为核心的思想想体系，主要为了解决社会和人生的问题，在他看来，“道”之用，其原则主要为自然无为，柔弱不争，致虚守静。

（一） 自然无为

老子说：“道法自然。”又说：“道常无为而无为。”“自然者，无称之言，穷极之辞也”，无为即不忘为，由此老子主张“自然无为”即自然而然，依顺其本性自由发展，不妄加干涉，从而“无不治也”。

他说： “无为则无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（《第四十八章》）“吾何以知其然哉，以此：天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏 ，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，而无欲而民自朴。”（《第五十七章》）

“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也，物有常性而造为之”，则必败，“物有往来而执之”则必失。11所以有为则有失，治国，修身应无为、无事于事，一切因顺自然，对事情不妄加干涉，则无不为，无不治矣。

（二） 柔弱不争

老子认为：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《第四十三章》）又：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）且“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（《第七十六章》）

水性至柔，却可以攻坚，所谓“滴水穿石”是也；人活之时，身体是柔软的，至死后，尸体即为僵硬的；草木生长时，枝叶柔脆，死后却成为枯槁，可见，柔弱代表生机，柔弱胜刚强。

故“将欲翕之必固张之；将欲弱之必固强之。柔胜胜刚强”（《第三十六章》） “是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。”（《第二十二章》）

（三） 致虚守静

虚、静皆为“道”的特征，“道”之虚如“囊a”之空洞无为，虚状之物必呈现“静”的状态，老子说：“清静为天下正”。

因此，“道”的应用就应当尊循“虚”，“静”原则：

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。（《第十六章》）

“道”创生万物，万物最终还要复归于“道”，对万物而言，归于“道”，即“归根”，“复命”，这是万物的最终归宿，知此法则，就叫做明，否则，不了解这一法则，并且胡作妄为，就会很危险，因此，人生的目的也就在于“归根”，“复命”，与“道”合一。而达于“道”的途径，就是“致虚极，守静笃”，即“致虚物之极，笃守静物之真正也”，12使内心清静，虚寂达于极点，使心灵不受任何干扰和染污，这样，就能达到与“道”玄同的境地。

“虚静”必表现为无为无欲，以虚静治国，修身即可“无为而无不为”。

结 语

老子思想广博而渊深，对中国思想文化的影响极大，本文只是浅显地阐述了其中对“道”之“体”及其“用”之原则的说明，若能持一点于日常生活中认真践行，必终身受益。

おげ慰嘉南祝

[1]《史记老子韩非列传》.

[2]同上.

[3]同上.

[4][汉]许慎：《说文解字》，北京：中华书局，1979年版，第42页.

[8]《老子道德经》，王弼注，转引自《诸子集成》，上海书店，1996年，第1页.

[6]同上，第14页.

[7]同上，第10页.

[8]同上，第12页.

[9]同上，第8页.

[10]同上，第4页.

[11]同上，第17页.

[12]同上，第9页.