谈《诗纬·含神雾》的几种清代辑本
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇谈《诗纬·含神雾》的几种清代辑本范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
摘 要：《含神雾》作为“诗纬”之一，集中地体现了汉代诗学理论，特别是齐诗一派的思想，具有较高的文献价值。但是书亡佚已久，直到清代，学者们在前人基础上大规模地从事《含神雾》辑佚活动，出现了众多辑本，其各有渊源和特点，为后世辑佚工作打下了坚实的基础。
关键词：谶纬；诗纬；含神雾；辑佚；古文献
中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01
“谶纬文献”是流行于两汉时期的一种特殊的文献。汉武帝时期，崇信黄、老之术，天人感应思想的兴盛，充斥于整个社会，一些方士化的儒生和儒生化的方士们通过假托尧、舜、孔子等先圣，用阴阳五行、符命灾异等神学迷信观点来对《六经》加以解释，以期为政治统治服务。而“谶纬文献”就是儒生方士们解经的成果，其内容驳杂，荒诞不经。
七经原本都有“纬”，其中诗纬的名目，最早见于《后汉书・方术列传・樊英传》李贤注：“……诗纬：《推度灾》、《历枢》、《含神雾》也……”计三种。
《含神雾》的名义，清人赵在翰的《七纬叙目・诗纬》云：“天运人事，统诸神灵，以言其象，氛雾冥冥。”是说本篇载灾异祥瑞的徵验，用以明通神灵，以其神秘幽隐难测，蒙蒙如朝雾，故名《含神雾》。
《诗纬》，包括其它纬书，在东汉灭亡以后，遭到毁灭性的禁绝。《隋书・经籍志・谶纬序》说：“至宋大明中，始禁图谶，梁天监已后，又重其制。及高祖受禅，禁之逾切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。”到了宋代，仅有《易纬》存世，余皆亡佚。
清代各家《含神雾》的辑本，重要的有以下数种：
1、《集纬》，殷正元辑
该辑本是清代众多私家辑本中比较早的。殷正元共辑得《含神雾》佚文三十七条，大部分与《说郛》、《古微书》相同，而两家所无者七条。李梅训（2003）认为“殷元正在辑佚时参考了某种版本的《说郛》和《经义考》、《佩文韵府》等书，可能没有利用现成的谶纬辑佚书”。不过我们从表中明显可以看出殷氏有吸收《说郛》、《古微书》成果的痕迹，李说似有商榷的地方，只是《集纬》成书年代不详，底本已散失，个中情况无法详查。《集纬》现有数种抄本传世，上海古籍出版社1994年版《纬书集成》影印清观生我斋本等。
2、《七纬》，赵在翰辑
赵在翰，字鹿园，福建侯官人，嘉庆时诸生。该书三十八卷，篇目、顺序与《后汉书・樊英传》李贤注大体相同。书中除首列官定本《易纬》八种不加增删之外，其余六纬每篇末均附补遗，共增补纬书达三十二种。赵氏广泛吸收前人辑佚成果，加上参考了前人所不及见的《五行大义》、《开元占经》等新辑古书，又得到阮元、杨应阶等人的协助，故《七纬》在纬书辑佚上达到了相当完备的程度。同时，赵氏继承《古微书》的体例，作《叙录》、《叙目》，详明诸纬源流，篇目和微言大义，每条佚文后均注明出处，并加案语，考订文字异同。体例完备精善，在诸多辑佚著作中也是少见的。
但是赵氏过于分别“谶”、“纬”，扬纬抑谶，其在《七纬总叙》中说“七纬配七经而出也。帝王神圣之兴，浮沉交错之运……经阐其理，纬绎其象，经陈其常，纬究其变。所以抉天人，维王政……汉世诸儒并籍据其文以通经艺。……言占侯者或窥其旨以司天，谈术数者遂窜其说以惑世，真虽存矣，伪亦凭焉。建武以来，与谶并称，隋灭其书，咎由此致。”①在这种主观意识下，《七纬》摒除谶书。谶言多荒诞不经，但是自有价值，不可一概否定。
赵氏《七纬》本《含神雾》共辑佚文五十九条，较《集纬》本多出二十二条，这些多出自《五行大义》、《开元占经》等书，系赵氏从阮元处借得，为前人所未见，故弥足珍贵。赵氏辑本体例严谨，考订精审，具有很高的文献学价值。《七纬》现有清嘉庆十四年（1809）侯官小积石山房续刻本；齐鲁书社1997年标点本等。
而后顾观光又编《七纬拾遗》，以补《七纬》之遗漏，但是未及《诗纬》，故此处从略。
3、马国翰《玉函山房辑佚书》
马国翰（1794―1857），字词溪，号竹吾，山东历城人。是清中期著名的藏书家、学者、辑佚大家。马氏为学勤奋，颇好搜罗典籍，其所编《玉函山房辑佚书》是清代辑佚领域中的空前巨著。该书规模宏大，七百余卷，收书达五百九十四种。
《纬书集成・序言》说：“赵氏书（指赵在翰《七纬》）以精严称，马氏书则以博洽见长，赵氏专注于纬书，而马氏则谶纬并辑。”这很好地说明了马氏谶纬辑佚的特点，马氏谶、纬并辑，凡文献中所见谶纬篇目，均网罗无遗。《玉函山房辑佚书・经编纬书类》共辑书66种，包括《论语谶》8种。
马氏本《含神雾》共辑46条佚文，较赵氏书略少，因为马国翰没有看到《五行大义》，足见辑佚工作中罕见的孤本秘籍对辑佚结果影响之大。
《玉函山房辑佚书》有清光绪九年长沙郎宦馆补校本。
4、黄《汉学堂丛书》（《黄氏逸书考》）
黄（1809-1853），字右原，原名黄锡麟，江苏甘泉人。清代辑佚家，学者。师从江藩，笃信汉学。黄氏从事古书辑佚工作，达14年。黄氏将其所辑，分为四类，合编为《黄氏逸书考》，其中属于谶纬类，名《通纬》。
黄氏辑本《含神雾》共辑佚文66条，为各家辑本之冠，较《七纬》本多出7条之多，为他书所无，这都得益于黄氏所见清河郡本《纬书》。
在黄氏之前，清河郡本《纬书》就已出现，辑者不详，而且“非仅孙毂《古微书》所未见，即赵在翰、林春溥、乔松年诸氏，号为纬书专家，亦鲜称道”。
体例上，黄氏受赵氏《七纬》影响颇深，黄氏除了将《七纬》佚文悉数收入外，还将其从别本《开元占经》和清河郡本《纬书》中辑得佚文与赵氏所辑进行比勘，详加考校，从而成为比较好的辑本，今人董治安主编《两汉全书》，其中谶纬文献就多以黄氏辑本为底本，可见其文献价值之高。
5、乔松年《纬》
乔松年（1815―1875），字健侯，号鹤侪，山西水人，道光十五年进士。据强恕堂刊本统计，《纬》12卷共辑97种，在清代诸家中，乔氏所得种数最多。因乔书晚成，可以广泛吸收前贤的辑佚成果，其篇目次序与《集纬》基本一致，可见受殷氏影响颇深。乔本辑佚文45条，书晚出而条数反而少，很是奇怪，这可能与乔氏立“泛引”一目有关，乔氏一书体例完备，大体于每书之前，依次列篇目、名义，后解题，再列佚文，最后立“泛引”一目，凡佚文无可归属者入此目。古书征引文献时，往往省略篇名，只具书名，乔氏不依佚文内容，反而根据名称，简单地收集在一起，有失严谨，结果《含神雾》中有些佚文就被简单地收进“泛引”里去了。后来日本学者安居氏重编《纬书集成》时就依据内容定佚文篇目，就避免了很多失误。乔氏还用力纠正《古微书》的疏误，写了《古微书订误》和《古微书存考》两部书。《纬》今有光绪三年（1877）南昌强恕堂刊印《乔勤恪公全集》本。
以上大体是《含神雾》在清代的辑佚情况，到了黄氏这里，差不多已经近于完备了，清人辑佚的成绩的确是值得称赞和发扬的，当然清人也自有其局限性，特别是日、韩等域外的文献，他们自然看不到。像后来谶纬文献集大成之作的《纬书集成》，日人就充分利用日本的汉藉资源，补遗甚多，然而清人给我们打下的基础确是不可磨灭的。
参考文献
[1] 董治安主编.《两汉全书》[M].山东.山东大学出版社.2009年
[2] （日）安居香山、中村璋八编.《纬书集成》[M].河北.河北人民出版社.1994年
[3] 上海古籍出版社编.《纬书集成》[M].上海.上海古籍出版社.1994年
注解
① 见赵在翰《七纬总序》。