细说“俗化”与“雅化”

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文学上的“俗化”与“雅化”孰是孰非？粗说和细说时，得出的结论常常大不相同。粗说的时候，往往走极端或说些模棱两可的话。如有的只主张俗，有的只主张雅，并视两者之间水火不容。或是说俗与雅都好，在比重上各占一半。

细说起来呢，就不是那么回事了。

俗虽然也有可爱处、可贵处，如通俗、平俗、俗中见雅，等等。但在文人的品行上或文学的品位上，孰轻孰重还是值得细细掂量的。如果以一杆秤作比喻，雅毕竟是秤砣。也就是说，雅是根本。我们只听说过“大雅若俗”，没听说过“大俗若雅”。这是因为：大雅只是“若俗”而非真俗，尤其不能俗不可耐。而彻头彻尾的“大俗”，却是真俗。基于此而搞出的“文学”，也只能是“非文学”、“反文学”，或是“文学”的头等天敌：“野学”。

如上所述，若是将文学比成一杆秤，无论一边挂上的是什么貌似庞大、庞杂的一大堆货，总得先向另一边的秤砣倾斜，也就是向雅倾斜，最后才能摆平。如果是用一堆垃圾凝缩成的，最后只能连货带秤都垮掉。

何以这样看重雅？无它，只因为文学首先是以“文”为主旨的“学”，内中必须有“文”的含量。何谓“文”？无论指的是文明精神本身，还是由文字闪烁出的情采、辞采、语采、句采，都是雅。文而不雅，何以为文？

什么是真正的雅？首先指文明素质、文化含量的及格，包括不俗。再化简一点说就是：文人的“心”不能太俗，尤其不能太俗昧、太俗鄙；文人的“笔”也不能太俗，尤其不能太俗陋、太俗野、太俗秽。

虽然我的话有点像假道学的话，但我还是认为：真道学或假道学，只要讲的是“道”，像一点“学”，也比既无“道”又不“学”的裸粗野行径更近于雅。

当前的文场上不缺乏名人，缺乏的是名士。不缺乏名士，缺乏的是既敬业又有实技的名匠；不缺乏虚而不实的“名匠”、“巨匠”之类，缺乏的是有真实手艺的文化工匠。

连文化工匠、文字手艺人的诚心实技都没有，又极想火速腾达，这样的人往往乐于走两条路：一是以“玩俗”为特艺特技，抢到文化商场上弄些昧俗或媚俗式的杂耍，搞“有偿表演”；一是以“玩雅”为特才特能，抢到文化戏场上争当“模仿秀”，靠舞弄玄言、奥语、绮文、僻句去争当台上的“名角”。这样的“大雅”往往拒绝“若俗”，实际上只是伪雅，与真俗并无本质上的差异。有的俗也可贵，贵在俗中见雅。雅在哪里呢？我认为首在于体现了真正的“通俗”，即通于各种习俗或风俗，如民俗与官俗，乡俗与城俗，事俗与情俗，食俗与性俗等等。中国有些习俗，很近于非物质文化遗产，值得挖掘。深懂这些“俗”，本身就是雅，甚而是大雅。

而深懂深通文化本身的雅人甚而大雅之人，包括他们生产出的文化品，最高的品格不是其它而是朴素。无论多大的雅人、名人、卓人，也无论多渊深、多精妙的作品，都必须具有朴素无奢的品格，包括高深得透彻简明，精美得原汁原味，才是真雅！

总之，文学还是要立足于雅，立足于真雅，立足于朴素的雅。无论是俗得不朴素还是雅得不朴素，都是文化（包括文学）路上的误区。