关于时间切片
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集体言说和言说集体是大众到小众的怜悯式转换，从众，依然是社会和个体胆怯的人类眠区与个体胆怯的最后借口，大众社会让个体无处可逃，而所有的感受无非来自于个体与群体的冲突，当然更包括群体经验冲突――历史。这种历史早就让个体离开了个体的存在，只是变为个体在被动从属于大众式的动物性抵抗――直接内在，哪怕是非常表面的“犯罪”也显得那么的茫然与荒谬。而所谓的艺术更是无助的哀嚎和自恋，也正是这点自恋让我们的存在变得如此的“美妙与伟大”。
全球一体化经济给中国快速发展创造了“中国制造”的奇迹，信息时代的电子产品和加工组装的引进，把中国变成一个消费主义的新型大众社会，成为全球最大的消费生产基地，国民生产总值增长背后付出了昂贵的代价。一个领土广阔、人口超载的国家，在谋求发展中对环境、劳力和资源带来的隐患，引起大众的情绪波动由不安变成了怀疑。既是艺术家思考的问题也是当下的问题，正如彭锋所说：“当代艺术是不断挑战既有艺术形式以便更好的介入当代生活的艺术”。《时间切片》是在超越时空中追问历史、规则和思维的体验，从自然文明对后现代工业文明的诉述与诠释，试图从原始岩石，伪原始岩石甚至复原而为荒谬的语境中寻找对当下生活的思考，也可以说艺术家表现的态度不得不带有多重性，石为起点，机器来源于石，石重新包裹赋予一种多重性的意义，与其说是表达物质的状态，不如说在叙说当下人的情绪。特别是在物质循环的逻辑网中，形成一种混合的客体，从而生成某种非常态的物质转换，产生一种对人类文明的某种关切、兴趣和感怀，创造出一种时空错位的物质现象，带来有意义的直觉艺术形式。
当我们改变习惯思维去洞见语话的用法时，其确切的含义发生变化。就像奥古斯丁曾感叹的那样：时间是什么？如不问我倒清楚明白，一旦问我就茫然不知了。《时间切片》所用的时间含义有着特定的语境，具有多重性。从切片的物质变化窥见到时空的错位，让人联想到化石、琥珀留给我们的痕迹。而切片包裹的金属、工业物又是今天我们留给未来人的痕迹，是自然石所赋予的时间概念在切片中直接反映，它既是真实的又是虚幻的。《时间切片》不同于传统意义的雕塑范畴，更象装置艺术所呈现的某种直觉的艺术形式。从自然石中复制石头，用M磨机将自然石扎碎注入伪石中，如同岩浆造石重新复制，形成非常态的石头。在复制过程中放置现代工业物成为天然的混合体，经过人工切割将切片中的物质断面呈现出自然形态。一方面抽离了人们概念中的化石元素，使观众的参与、质疑和幻想融入作品中，另一方面材质的转换与复制带着东方“质觉”的思考。可以说《时间切片》连接了西方当代语境和东方哲学，从物质时空幻觉中找到真实。高建平在多元代时代的理论与艺术追求中强调：“是在西方理论的启发下，在西方艺术实践的比较中，发现我们的艺术材料中的理论因素，再以这种材料和因素为依据，发展我们的艺术理论。”而《时间切片》的姿态通过对话、思考与借鉴，是对当下艺术形式的思考，艺术家对艺术语言和材料的碰撞直接与当代问题有关，这种语言、手段所表达的观念意识，是当代艺术发展的趋势。
有意味的是，《时间切片》展示在观众面前的是选用了两件实木包装箱为展台，预示着新考古发现的轨迹。这说明切片的意义来源于时间带来的错位感，从而使观众产生联想，木箱上陈列的切片实物试图摆脱物质的直白与概念，营造现场的真实时空感。而切片有又从视觉上给人产生质疑，多重的感受，诱使观众对作品进行一次特殊体验。杜威认为当代艺术是一种“存在于感官、感觉、敏感、感知、感情及感触之中”的艺术。如同皮力所说：“它使观众有机会感觉当今的许多幻想，人的触觉，嗅觉，视觉，听觉，味觉都在这里真实却又含蓄的发挥作用”。包裹在石头内的工业物从材质、图形、刀痕中提炼出一种感受，并期待观众再次感受到这种真实。
作为《时间切片》的拓展，《他山之石》试图从视觉感受中寻找一些模糊的观赏心境，从概念走出概念，避免简单、直白的解决问题，创作过程体验到跨越概念的痕迹。从宋代夏圭的《溪山清远图》中直接提取，重构和转换，是对山水之石的过去、现在和未来进行诠释。通过图像转换，改变了水墨斧劈皴的形态，使石头的图式影像化，更具有虚幻空灵的感受。十条屏排列组合，十三块山水石平面展开，在技术语言上避免塑造性，背景材料用平滚的方法使肌理语言清晰，与浅灰色的石头产生对比。用泥土和沙石混合材料，复制成真实的石片造型，散落在虚幻的时空中，让人感受到实物切片在当下中存在的问题，《他山之石》是从古人借景舒怀的山水中，尝试对当下山水图式的诠释。古人对山水情怀以远去，对自然（人造自然）留给我们的解读方式也不相同，切片后的真实态度使观众从现场中体验切片的感受。
时间若能切开历史的真实，艺术那种无助的茫然与荒谬也会变得有意义了。这种最能贴近和还原生命的真实若是真的，那么艺术家的终极体验不是被动的抵抗，而是直接的，内在的还原真实历史。毫无疑问，《时间切片》的出现，对工业文明的发展给社会带来的弊端，提出质疑是有现实意义的。