北朝石刻造像二种

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北魏田延和造像

田延和造像是北魏时期佛教信徒田延和等三十六人捐资雕刻的佛像。佛教素有“像教”之称，上至佛、菩萨，下至罗汉、护法等各类造像名目既繁，数量也多，其他宗教难以望其项背。佛教自西汉末年传入中国，至北魏时期始见兴盛之势。北魏皇室对佛教采取鼎力扶持的政策，不仅延请西域高僧从事汉译佛经事业，而且花费巨资在山西大同和洛阳龙门开凿石窟，雕刻巨身佛像，大有将佛教放诸四海、普及天下之势。在这种崇佛、信佛潮流的推动下，各种形式的佛教造像纷然问世。虽然当时只是为了创造顶礼膜拜的偶像，却在无意中为后世留下了一座雕塑艺术的宝库。河南为当时佛教传播的中心地区，在那时雕刻并遗留至今的各类佛教造像尤多。

田延和等三十六人造像，1973年出土于河南省漠县城关。此像是用青灰色石块雕刻而成，高96厘米。正面浮雕一佛二弟子像，本尊为赤足站立的释迦牟尼佛。佛的头顶有丘状隆起的肉髻，头发呈自然螺状曲卷，佛经上说，这就是佛不同于常人的“三十二大人相”之 的“顶髻相”。佛的面相方正而略长，修眉细目，两耳下垂(此为佛异于常人的“八十微妙种好”之一)，嘴角绽现微笑，其态端庄慈祥，和蔼可亲。佛身披通肩宽袖大衣，内束长裙，着僧祗支(佛家的内衣)，重叠的衣褶垂于足下。佛的背后雕刻 个大型桃形背光。佛经上说，佛的身体发光，四面各达一丈远，背光即为表现佛异于常人的“三十二大人相”之一的“丈光相”而设。背光上用“压地隐起”的刀法刻出阴线火焰纹及芭蕉叶、荷叶。火焰纹中问刻一兽面纹，似为护卫佛法的“天龙八部”之一的夜叉。佛的头后以“剔地起凸”的技法雕刻出饰莲花纹和缠枝牡丹纹的圆形头光，具有佛教圆满、圆通、圆融、圆遍的美感。佛的左手指自然下垂，右手上举，掌心均向外。在佛教造像中，双手的姿态是具有丰富内涵的肢体语言，佛家称之为“印相”。在此造像中，佛的左手印相术语名谓“施与愿印”，意为满足众生的一切愿望；右手印相术语名谓“施无畏印”，意为给众生以力量，使之无畏。台座两侧各浮雕龙，龙首备含一莲枝，由莲枝延伸出二莲台，其上赤足侍立二胁侍菩萨，分列佛的两侧。左胁侍菩萨头戴花冠，宝缯下垂，弯眉细目，面部安祥。束腰系裙着长衣，披帛由两肩下垂交叉于腹前，穿成一壁，两手分别持净瓶和莲花。右胁侍菩萨衣饰与左胁侍菩萨相近，手持善锁和香囊。造像背面用“减地平雕”的手法雕刻出佛说法相及田延和等捐资供养人像。

从雕刻艺术风格来看，田延和造像与洛阳龙门石窟北魏时期的造像风格接近，而与大同云岗石窟相距较远。这表明佛教造像这一外来的文化已经与中国本土文化相交融，走上了佛教文化中国化的道路。

北周保定五年千佛碑

1998年2月，一个极具轰动效应的展览――《中华五千年文明艺术展》在美国纽约古根海姆博物馆开幕。这个展览的标识是块体型巨大的佛教造像碑，它就是来自河南的北周保定五年千佛碑。

北周保定五年千佛碑，原存河南洛宁县牛曲村干佛寺，现藏河南省博物馆。此碑雕刻于北周保定五年(公元565年)三月二十日，因碑身满刻一千余尊小佛像而得名。通体由碑顶、碑身及碑座三部分组成，通高达259厘米。碑顶雕成仿木结构建筑的九脊歇山顶，其上刻出行列整齐的瓦垅。歇山顶是中国古代建筑中较高贵的一种屋顶形式，由一条正脊和八条角脊构成，众所周知的北京天安门城楼的屋顶就采用了歇山顶。碑身外形为扁平的长方体，高达184厘米。其正面开凿一个大佛龛，内雕佛二弟子二菩萨二胁侍像，正中为本尊释迦牟尼佛。释迦牟尼佛结跏趺坐于方形须弥座上，高肉髻，面像方正又略显圆润，身着通肩大衣，腰束长裙，衣褶重叠垂于座下。惜雕塑双手已残，印相不明。佛的身后雕莲瓣形背光，其上饰浮雕缠枝莲花。佛的头后有浮雕莲花纹的圆形头光。莲花堪谓佛教的教花，其出污泥而不染的品格与佛教的追求若合符节。又据佛经所说，佛家天生与莲花有缘。传释迦牟尼诞生之时，即向东西南北各走七步，步步皆生莲花。佛经里讲述很多事情都跟莲花有关，就连修行佛法的人要往生到西方极乐世界，也得从莲花里出生。所以，在佛教造像和其他用品中，莲花的图案经常出现。在释迦牟尼佛像的两侧雕刻二弟子，身着通肩大衣，腰束裙，赤足站立，惜雕像头部残缺。弟子外侧赤足站立二胁侍菩萨，其像头部均残去，肩披长帛，腰系长裙，头后有莲瓣形头光。菩萨外侧雕二胁侍比丘(和尚)或比丘尼(尼姑)，其像头部亦残去。二人皆束裙着通肩大衣，双手持物于胸前。龛楣上有高浮雕莲花化生及伸展曲卷的荷叶，两侧各雕株枝叶繁茂的菩提树。须弥座下雕两个小比丘，手执供果相对站立，两侧各雕一昂首后眺的龙及生机盎然的莲花。最下部浅雕一长形龛，中供博山炉，两侧各雕一尊金刚护法像，二人皆巾帻系发，袒胸束战裙，赤足而立。外侧各雕一昂首怒目、鬃毛卷起，翘尾蹲坐的狮子。碑身下部镌刻有“保定五年三月廿日”云云的造像题记。另有明代天顺七年(公元1463年)镌刻的“重修千佛寺碑记”及造像人姓名。碑之背面及两侧浮雕排列整齐的小坐佛1001尊。碑座呈正长方体，其上雕刻覆置的莲瓣一周。碑顶、碑身与碑座以榫铆结构组合为一体。

此碑正面的造像使用了阴线刻、浅浮雕、高浮雕、圆雕等多种技法，刻工细腻，形象生动。尤其是用高浮雕手法雕刻的莲花枝叶，其态自然逼真，生机无限。佛和菩萨体态虽仍然清秀，但北朝早期秀骨清像的风格已荡然无存，后来盛行于隋唐时期的雍容风度已经绽现。