传统商帮文化视阈下的江南民间歌谣及其当代价值研究
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摘 要：本文拟从商帮文化的视角，从保护历史遗存的观点出发，做好江南民间歌谣的收集整理分析工作。从源头追溯江南民间歌谣的发展脉络，重点分析江南歌谣反映的历代尤其明代以来的商业生活和商业伦理，从微观上爬梳江南地域的民间歌谣，研究其发展脉络可以从宏观上把握社会和历史。反思当今商业迅猛发展下的商业道德等问题，以期对其当代价值重估起到积极推动作用。
关键词：商帮文化；江南民谣；当代价值
民间歌谣是人类口耳相传的民俗文化与非物质文化遗产的重要组成部分。从微观上爬梳江南地域的民间歌谣，研究其发展脉络可以从宏观上把握社会和历史。吴越文化背景下的吴歌研究近年为众多学者关注，但由于吴歌受限于吴语地区，现将“江南地区”纳入研究范围，将其外延扩展至苏皖南部及浙江全省，这与明清以来江南地区的商帮形成地域相吻合。
本文拟从商帮文化的视角，从保护历史遗存的观点出发，做好江南民间歌谣的收集整理分析工作。从源头追溯江南民间歌谣的发展脉络，重点分析江南歌谣反映的历代尤其明代以来的商业生活和商业伦理，反思当今商业迅猛发展下的商业道德等问题，以期对其当代价值重估起到积极推动作用。
1 研究的意义及其背景
历史学界对“江南”争议颇多，李伯重提出划定“江南地区”的两个标准：地理上的完整性及该地区经济联系的紧密性和经济水平的接近性。徐茂明撰写的苏州大学博士学位论文《江南士绅与江南社会：1368―1911》模糊界定“江南区域”的做法给本文以启发，现将其外延扩展至苏皖南部及浙江全省。
吴歌是吴方言地区的民间歌谣的总称。江南民间歌谣多集中在对吴歌的研究上。吴歌的发展经历了三个高潮阶段：南朝乐府的“吴声西曲”，明晚期冯梦龙《山歌》、《挂枝儿》民歌集成以及近现代由北京大学歌谣研究会发起的歌谣收集及研究。对吴歌的研究不乏扛鼎之作，但从商业尤其是商帮文化的视角切入较少。综合众多学者意见，现阶段对吴歌的研究多集中于词曲的收录；吴歌流变与传承；从文学角度和音乐角度分析词曲唱法等；另外人类文化及民俗角度也是众多学者关注的热点。值得一提的是，徽商与歌谣的关系近年来为学者专门提及，王振忠《新安江的路程歌及其相关歌谣》研究徽商经商的路线歌谣；何根海《从民间歌谣看徽州商业生活习俗》，认为徽州民谣反映了徽商艰苦卓绝、积极创富的心态以及徽商族人相扶、诚信勤俭和以义为利的民俗文化。
商帮文化是地域文化和商业文化的综合。从国内现有文献来看，对明清十大商帮中势力影响最大的晋商、徽商研究较多，其次为福建商帮（闽商）、宁波商帮（甬商）和广东商帮（潮商）研究，但从数量上已经大幅减少，再次为山西商帮，而山东、陕西、江右、龙游、洞庭商帮，研究文章均不足百篇。众多学者认为诚信守则，仁德至上是明清商帮共守的原则。中国幅员辽阔，地域商帮文化差异性很大：晋商“学而优则贾”、徽商“贾而好儒”、“钻天洞庭”审时度势、宁波商人敢为天下先、遍地龙游“无远弗届”。不可回避的是，商帮文化也存在不足：官商结交极易滋生腐败、缺乏符合市场经济发展的契约精神等。
江南吴地自古以来就是经济发展的重地，商业发达，都会繁华。一个地区的历史、文化、经济、民俗民风不同，势必形成明显的地域差异，而一个地区的持续发展必定得益于背后的文化因子支撑。吴越文化的尚德明礼、务实进取、利义兼顾、顺应时势、刚柔相济、兼容并包对商帮文化乃至民间歌谣都有深远影响。
2 商帮文化与江南歌谣的商帮特征
2.1 江南地域商帮文化
明清以来，兴起于苏州东西两山的洞庭商帮、浙江中西部的龙游商帮、浙东的宁波商帮以及商业活动主要集中于江浙的徽商深受吴越文化的影响形成各性鲜明的商帮文化。
洞庭商帮尚德明礼、善于审时度势、顺应时势、把握时机、稳中求成；徽商崇尚程朱理学，“贾而好儒”，讲究“以儒术饰贾事”“以义取利”；浙东学派影响下的龙游和海洋文化孕育下的宁波商帮敢为天下先不畏艰险，开拓进取、强调利义并举。（表1）
2.2 江南歌谣商帮特征
江南水乡河网密布，太湖流域素来享有“鱼米之乡”的美誉。水乡出行主要以舟船为主，由于行船时间长，文化生活贫乏，所以船歌就成为水路贩运时主要的自娱形式。船歌、渔歌抒发着船夫内心的酸甜苦辣，表达着离愁别恨，情意绵长，同时也体现商人特有的艰苦创业，开拓进取。
其中比较特殊的是贩走于水路之上的商人歌、水路行程歌。《水路歌》记录了宁波镇海口到南洋大陈渔场水路交通线路，这条航线也是船老大凭借多年的经验，将沿途经过的岛礁、山头、岙口、洋面等连缀成口诀，以掌握航向的风土渔歌。徽商《水程捷要歌》“一自鱼梁坝，百里至街口，八十淳安县，茶园六十有。九十严州府，钓台桐庐守。潼梓关富阳，三浙垅江口。徽郡至杭州，水程六百走。”也同样是行程的口诀。
3 吴歌反映的商业生活及商业价值体现
3.1 吴歌与商业繁华
其一，吴歌的艺术特点是清丽委婉、温柔敦厚、缠绵含蓄、曲折隐喻，对离愁别绪表现得淋漓尽致，情真意切。明中叶以后，江南商业繁荣，江宁、扬州、苏州、杭州等地市民聚集，都会繁盛。巨富大贾一时声名显赫，引发商业大潮，成年男子自觉自愿出门经商，寻求发财致富的机会。吴歌中专门以离情为描写对象的民谣占有一定比例，有诙谐幽默的“送情人，直送到丹阳路，你也哭，我也哭，赶脚的也来哭。赶脚的你哭是因何故？道是去的不肯去，哭的只管哭，你两下里调情也，我的驴儿受了苦。”读来忍俊不禁的同时，细细品味又有道不尽无尽的心酸与悲苦。男子投身商业浪潮，离家千里，女子独守秦楼，《词林一支》卷一《罗江怨歌》中有：“纱窗外，月正收，送别情郎上玉舟。双双携手叮咛嘱，嘱咐你早早回头。热碌碌难舍难丢，难丢难舍心肝肉。旱路儿去，早早投宿，水路喝ィ少坐舡头。夜风吹了无人顾，那时节，郎在京都，小妹子独守秦楼，相思两下难禁受。”
其二，市民中萌发的一种全新的价值观，尤其值得关注的是对商人地位和追求财富的积极肯定。
吴歌中有一些直接描写《工》《商》的歌谣：“手艺人其实有些妙，幼而学壮而行手段精高，白手能赚钱和钞。不用爷娘本，安分过一生，无忧无虑，无忧无虑，谁不道你好。”“做生涯委实真堪羡，走燕齐经楚粤，天南地北都游遍。江湖随浪荡，万贯在腰缠，四海为家，四海为家，到处堪消遣。”行商坐贾宿妓消遣，纵情声色、追求奢华的思想对儒家文化及重农轻商的观念形成巨大冲击，也对商人经商乃至商帮形成起促进作用。
3.2 重视举业，低调沉稳，善于审时度势
江南地区举业繁盛，范金民《明清江南进士数量、地域分布及其特色分析》统计清代全国进士总数26815人， 江南七府州3491人，占总数的13.02%。[1]苏州富庶之乡盛产状元，清代状元占比全国总数的三分之一。洞庭商帮尚德明礼，十分重视教育和人才，随着高文化素质的士绅加入，与一般的巨商不同，洞庭商帮有别于其他商帮，养成了低调稳健坚忍的气质，他们善于审时度势、顺应时势。收录于《乐府万象新》的民歌体现了对考取功名的美好祝愿以及高中之后莫相忘的叮咛：“桂子开时举子忙，才人收拾赴科场。鲤鱼跳在荷叶上，转身就是状元郎，白马红缨还故乡。”“一管毫儿送情郎，情郎拿去写文章。有朝一日登金榜，烈烈轰轰做一场，白马红缨还故乡。”“送郎送到大门东，愿郎此去步蟾宫。月中丹桂名三种，我郎先折状元红，金阶莫负我情浓。”
3.3 白茆山歌中的商业特征
白茆山歌是吴歌的重要一脉，也是吴歌杰出代表和经典样本。它内涵丰富，种类繁多，有劳动歌、时政歌、节令歌，摇船歌、地名歌、私情歌等不同种类的歌曲。其中，摇船歌广为流传。白茆镇地处太湖流域，经济发达，物产丰富，是地道的江南鱼米之乡，水域占全区面积的25%。连接太湖和长江的重要河道白茆塘把白茆分为南北两部分，旧时商贾从事长途贩运，水路漫长，就用唱山歌的方式打发时间，排解寂寞。白茆山歌研究会会长邹养鹤说：“吴歌跟商贸有关的话就是古代的时候，古代的交通工具这里以船为主，在运送商品货物的时候都是用船，行船因为它非常慢，摇船也很慢，路程远就要唱唱山歌，山歌和船运是结合起来的。”比如《摇船歌》[2]：“解缆开船撑一撑，艄公便把橹来摇，生丝橹绷摇得寸寸断，撸人头出火水来浇。”又如《张网歌》[2]的渔歌：“网船上娘姨苦凄凄，夜夜困块冷平基。日里张鱼拖虾忙，夜里还要捉田鸡。捉着三条臭， 一早上市换麦粞。”
4 徽商民谣反映的商业生活及其商业价值体现
4.1 徽商吃苦耐劳、创业艰辛
民国《歙县志》：“沿江区域向有‘无徽不成镇’之谚。” 明清时期，由于徽州地少人多，“七山半水半分田”，为了生计，出门经商成为七成成年男子的选择：丈夫志四方，不辞万里游。新安多游子，尽是逐利头。风气渐成习，持筹遍九州。素有“徽骆驼”之称的徽商历来秉承艰苦创业的传统，很早就出去学做生意，在徽州流行的民谣：
《徽馆学生意》 “前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。吃碗面饭，好不简单。一双破鞋，踢踢踏踏。一块围裙，像块疙瘩。前世不曾修，出世在徽州。年到十三四，便多往外溜。雨伞挑冷饭，背着甩溜鳅。过山又过岭，一脚到杭州。有生意，就停留，没生意，去苏州。转来转去到上海，求亲求友寻路头。同乡多顾爱，答应肯收留。两个月一过，办得新被头。半来年一过，身命都不愁。逢年过时节，寄钱回徽州。爹娘高兴煞，笑得眼泪流。
《甜竹叶》：“甜竹叶，朵朵娇，写封信，上徽州。俺在杭州做伙头；一日三餐锅焦饭，一餐两个咸菜头。手磨铁火箝，嘴磨铁犁尖。手像乌鸡爪，脚如黑柴头。你要到杭州来看俺，拿个布袋背骨头。”
4.2 徽商“贾而好儒”、崇文重教，往往以入世博取功名为人生乃至整个家族的终极理想
徽州被誉为“程朱阙里”和“东南邹鲁”，宗奉程朱理说，做生意讲究“以儒术饰贾事”、“以义取利”。徽商发达以后往往回乡大力兴办教育、修建书院。徽俗训子，上则读书，次则为商贾，又次则耕种。以至于“十户之村，不废诵读”。
《牵三哥》：“牵三哥，卖三郎，打发仔，进学堂。读得三年书，中个状元郎；前门竖旗杆，后门做祠堂。金屋柱，银屋梁；珍珠壁，象牙床，绣花枕上一对好鸳鸯。”
《上学堂》：“摘茶姐，卖茶郎。一斤糕，两斤糖。打发哥哥进学堂。读得三年书，中个状元郎。金童来报喜，玉女来送房。阿姐做新人，阿哥做新郎。”
4.3 徽商民谣中的商妇爱情观
“一世夫三年半，十年夫妻九年空”，由于徽州成年男子外出经商，常年不归家，所以当地一般都有早婚的习俗，新婚燕尔，短暂的甜蜜之后就是长久的别离，《十送郎》表现了徽商妇送别时的依依不舍，充满了心酸和无奈，也表现了徽州商妇独自留守的痛苦命运。《高兴嫁个种田郎》表现的就是与之相反的另外一种选择：“悔呀悔，悔不该嫁给出门郎，三年两头守空房。图什么高楼房，贪什么大厅堂，夜夜孤身睡空床。早知今日千般苦，宁愿嫁给种田郎。日在田里夜坐房，日陪公婆堂前坐，夜伴郎哥上花床。”
民国《歙县志》说：“我县习俗重经商，经商必然远离家门。每每离开家门，往往几年才回来一次，有时甚至长年在外不回家。”男人出外经商，常年不归家，甚至孩子已经长大不认得父亲。商妇忍耐与夫君分居两地的相思之苦：“鸳鸯枕，睡半边；红绫被，盖半边”同时还需要担负整个家庭的重担：《采茶谣》“枚乖乖宝，娘去摘茶草。枚乖乖宝，娘去赚茶银。摘茶草赚茶银，用来供大供细（小孩）供成人。”
4.4 徽商十分重视家族宗法
歙h《新馆鲍氏著存堂宗谱》中有“富而教不可缓也，徒积资财何益乎！”的记载，已经言明徽商的商业价值观和财富观，以家族为核心，致富以后资助子弟族人读书业儒，光宗耀祖。生意的成败不仅关乎个人的前途，也与整个家族的荣辱紧密关联。《写封信啊上徽州》：“叫爷不要急，叫娘不要愁，儿在苏州做伙头。儿在外头学生意，心中记住爹娘话：‘茴香萝卜干’，不能自己端，吃的苦中苦，方为人上人。”徽商非常忌讳“萝卜”（落魄）和“茴香”（回乡），对前途发展抱着悲壮的理想，要么发达，要么客死他乡。
《火焰虫》：“火焰虫，低低飞，写封信，到徽州。一劝爷娘别挂念，二劝哥嫂不要愁。一日三餐锅焦饭，一餐两个腌菜头。面孔烟抹黑，两手乌溜溜。今朝吃得苦中苦，好的日子在后头。火焰虫，节节红。公公挑担卖胡葱，婆婆织绢糊灯笼，儿子开店做郎中，新妇织布做裁缝，一担米桶吃不空。”
5 浙商民谣反映的商业生活及其商业价值体现
5.1 浙东渔歌与敢为天下天的海洋文化精髓
宁波民谣有：“钻天龙州遍地徽州，还让宁波人奔上前头；山东蛮子、绍兴师爷、福建郎、江西唱班，得宁波人铜钱活神仙。[3]宁波商帮在明清十大商帮中兴起最晚，却积极适应时代，成为近代转型最成功的一个。拥有曲折海岸线的宁波历来是贸易通商的口岸。 由于地少人多、靠近海洋等特殊的地理生态、气候环境，浙东沿海地区的历史风貌、生产生活、民俗习惯、民歌民谣等都不可避免地被打上海洋的烙印。正所谓“天外天，海外海，山外山，湾外湾，风夹风，雨夹雨，浪里浪，礁底礁”（《天外天》）。宁波及其周边的舟山渔歌道尽大自然的变幻莫测、渔业的艰辛凶险，同时也突出渔民坚韧豪迈与昂扬向上的斗志：
《渔民十煞》：“有风吓煞，无风摇煞；有雨淋煞，起暴饿煞；热天晒煞，冷天冻煞；两脚奔煞，户胛挑煞；三杠拉煞，老少哭煞。”
《人命歌》：“天呵天呵天呵！发风落雨不留情呵！海呵海呵海呵！浪打礁触无人命呵！四面大海白茫茫呵，轧煞u鱼人呵！”
《金塘谣》：“无风无浪，升米过金塘；有风有浪，斗米过金塘；大风大浪，石米也难过金塘。”
《老大歌》：“天上北斗高高照，千船万船风蓬飘。南洋北海任我走，走遍天涯好居家。”长期的熏陶形成了宁波商人勇往直前，敢为天下先，锐意创新的商帮文化。在自然条件极其恶劣的条件下，渔歌中依然闪耀着渔民不畏艰险、开拓进取的顽强的生命意识。所有艰辛都比不上满载而归及其对勤劳致富的美好愿景的向往。
《起网号子》：“一拉金嘞格，嗨唷！ 二拉银嘞格，嗨唷！ 三拉珠宝亮晶晶， 大海不负u鱼人，嗨嗨唷！”
《追着风尾捞一网》：“坐惯船，吓大胆，三级风浪小白菜。一橹压倒六级风，八级回港把鱼卖，追着风尾捞一网，浪里白条满船载”
另外，值得注意的还有商埠码头的搬运号子、行船号子等。
5.2 轻松舒缓的三江船歌与山地茶歌
与豪迈的渔歌形成鲜明对比的是流传于江河中下游地区的韵律流畅的平和闲逸、情调舒缓，有时略带调侃、幽默和睿智的船歌。
《四季渔歌》：“春季黄鱼咕咕叫，要叫阿哥踏早潮。夏季乌贼加海蛰，猛猛太阳背脊焦。秋季杂鱼由侬挑，网里滚滚舱里跳。北风一吹白雪飘，风里浪里带鱼钓。一阵风来一阵暴，愁煞多少新嫂嫂。”
与渔歌船歌相对应的是浙西浙南的以对唱和独唱为主的山歌。“七月采茶秋风起，赚来茶锢买布机，买起布机织续罗，织起绞罗做新衣。”浙江南部的地理条件很适合茶叶生长，名茶有雁荡毛峰、松阳银猴等。《盘茶》是专门贩茶的茶商在外漂泊生活真实写照：“我去贩茶十二年，你头上金钗哪里来？ 哪里来？郎去贩茶十二年，我头上金钗娘家来，娘家来。”
5.3 “遍地龙游”“无远弗届”行商四方的经商理念
龙游商帮地处浙西，姑蔑文化发源于此地。龙游“八省通衢”、“通浙孔道”，交通便利，商业信息灵通，游走四方、长途贩运便成为龙游人重要谋生的手段。龙游商帮崛起于山地丘陵， 地少人多的自然环境和独特的地理条件使得四方行商成为必然选择。
《龙游穷北乡》：“龙游穷北乡，十年九年旱。镰刀壁上挂，肚皮饿瘪荡。”
原属广东小调《卖杂货》：“离别家乡五六春，到处找情人，飘洋过海卖杂货，贸易小客生，难得这般人。”在浙商中传唱可见其对游走四方商业理念的认同，遍地龙游“无远弗届”便也不足为奇。
5.4 浙江民歌与商业生活
浙江民歌在篇幅上相对短小精悍，多反映市井小民的平庸生活，其中不乏以贩夫走卒为歌咏对象，直接描写商业生活。比如《进城关》描述了集市的热闹场景：兄弟双双进城关，两边店口多热闹！走过一间又一间，对面正是鱼咸摊。鱼咸摊上摆鱼鲜，穷人买鱼呒铜钱！这边是间水果行，柑橘荸荠摆满堂。又如《卖酒》，讲述了女子摆摊卖烟酒的生活：大姐住在大路边，又卖烧酒又卖烟。有钱哥哥吃杯酒，无钱哥哥吃筒烟。钱打酒，四钱卖烟，买卖要现呀现钱。再如《小贩歌》罗列出丰富的商品： 正月二月，荸荠甘蔗；三月四月，乌饭印 ；五月六月，凉粉西瓜；七月八月，菱角山楂；九月十月，青柴乌炭；十一月十二月，筅帚筷子灯盏架。
5.5 生死离别的爱情渔歌
宁波舟山一带渔民岛屿众多，遇到恶劣天气出海打鱼生死未知，正所谓：“十口棺材九口草，岛斗棺材坑，留下多少小孤孀。”因此，渔夫与渔妇的爱情渔歌与其他情意绵绵，郎情妾意的温柔情歌不同，多了哀伤的基调。由于出海捕鱼的风险极高，夫君平安归来成为妇人最大的愿望。相思离别，怨恨埋怨，而生离死别的悲苦和绝望成为爱情渔歌的主调。
《小哥哥侬要早回家》“小哥哥侬要早点回家，勿要u到日头落西山。小哥哥侬要早点回家，勿要u到白鸥归沙滩。小哥哥侬要早点回家来，天暗了大洋里厢要出水妖怪。小哥哥侬要早点回家来，风起了虾公恶煞要来把船翻。小哥哥侬好回来啦，我灶火已经添过三把。侬再勿来啊，冷了妹的心窝冷了饭和汤！”
《爱妹妹侬勿要愁》： “爱妹妹，侬勿要再呆啦棕树底望我望发愁，侬昨夜头吩咐我格说话，我全记在心头。我u得大鲨鱼，来给侬买三钱胭脂四两油，打格一副白镯子，带啦侬格手弯头。爱妹呀，要是龙王爷今朝请我去吃酒，侬也勿要哭，心爱相好尽管去求。就说我是侬啦爹娘手里结下的干哥哥，过年过节海滩头上你轻轻来呕三呕。”
《渔民老婆实在苦》：“鹁鸪咕，咕咕咕；渔民老婆实在苦。头戴青蓝布，破裤露屁股，喝喝臭鱼卤，吃吃六谷糊。脚踏黄泥路，困困板凳铺。”
吴歌有四个嫡系，分别是相城阳澄渔歌、常熟白茆山歌、吴江芦墟山歌以及张家港的河阳山歌，而在留存至今的吴歌之中，从保存的相对完整性和样本的经典性来说，当属白茆山歌。白茆山歌是白茆人在田间劳作、长途贩运、商业叫卖时即兴演唱的山歌，内容丰富，种类繁多，主要分仪式歌、劳动歌、情歌和时政歌等。
1995年建成的白茆山歌馆是全国第一家山歌馆。2002年6月常熟市文化局，常熟市文化馆编辑整理由上海文艺出版社出版《中国・白茆山歌集》，同年9月成功举办首届白茆山歌艺术节。2006年12月白茆山歌作为吴歌的重要组成部分被列为首批国家级非物质文化遗产。如今，随着城市化进程的加快，依托于江南农耕文化的山歌生态演唱环境正慢慢消失，所以，从文化保护的角度来讲，把这样一种演唱形式保存下来，并使其发挥当代价值，其意义就显得尤为重要。笔者有幸采访到白茆山歌研究会会长邹养鹤先生，他认为白茆山歌作为国家级非物质文化遗产具有社会价值；研究价值；审美和史学价值；教育价值。他同时指出白茆山歌的传承与创新主要有四个途径：一是大学讲座；中小学音乐课传承教学；二是传承人讲座；三是山歌培训；四是“走出去”的活动包括山歌比赛，文艺汇演、舞台展示和时政宣传等。
参考文献：
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