民间小故事范文精选

摘 要：本文从民间故事在少数民族地区小学语文教学研究中的理论价值与现实意义引出论题，首先对少数民族地区小学语文民间故事教学的现状进行调查分析，找出存在的问题并提出了改进少数民族地区小学语文民间故事教学的几点建议。

关键词：少数民放；小学语文；民间故事；浅谈

文化是一个民族存在的根基，然而社会在发展，民族文化正在逐渐枯竭，许多少数民族年轻人自己本民族的民族文化了解甚少，致使民族精神及民族智慧难以延续下去。民间故事作为民族文学中代表性的体裁之一，深受少数民族儿童最喜。正如苏霍姆林斯基说的那样：“没有了民间故事、没有活跃的想象，孩子就无法生活，没有了民间故事，周围世界对于他就会变成虽说是美的但却是画在画布上的画了，民间故事却能富于这幅画生命”。民间故事和少数民族地区儿童的内心世界离得最近，“民间故事世界与儿童的精神世界是同构对应的，是非常契合的”。对于一线小学语文教师而言，利用民间故事作为开发少数民族地区小学语文课程的资源，这样的小课题研究是值得的。不仅可以丰富少数民族地区学生的民族知识、提高学生的语文修养，还使学生传承和发扬民族精神。因此认为，少数民族地区小学语文民间故事教学非常有意义。

一、民间故事在少数民族地区小学语文教学中的重要地位

儿童对未知的世界充满了好奇，在孩子的眼中，花鸟草虫、星光月夜、风霜雨雪都蕴藏着无数的秘密。民间故事用奇特的想象、生动的情节和形象、充满趣味的语言去为儿童创造一个神奇的世界，既丰富了儿童的想象力，同时又满足了他们强烈的好奇心。可以说，民间故事是滋养儿童精神世界的独特方式，是儿童绚丽多彩的精神家园，幸福的童年离不开民间故事的滋养，特别是少数民族地区的儿童。

民间故事是儿童心灵健康成长的重要养分，一个好的民间故事作品会让他们受益终生。优秀的民间故事用温暖的爱来感动人，给人的心灵播撒下真、善、美的种子让人终身受益。民间故事与少数民族地区儿童的精神成长有种天然的契合。周作人说过：“民间故事在儿童生活上之必要，因为这是他们精神上的最自然的食物，倘若不给予，缺损是永远无物能够弥补。可见，没有民间故事的童年，儿童将失去一个飘逸着芬芳的精神世界。因此认为，民间故事在少数民族地区儿童中心有重要的地位。

二、少数民族地区小学语文民间故事教学现状调查与分析

（1）教师缺乏必要的民间故事理论素养。很多小学语文教师对民间故事这种独具魅力的文体知之甚少，缺乏必要的理论素养。具体表现在他们不了解民间故事的发展史，更谈不上阅读与民间故事有关的文学批评等。在调查中了解到，少数民族地区很多语文教师对民间故事这种文体的认识也是模糊不清的，对于什么是民间故事以及民间故事的特点都说不清楚，只是大概认为民间故事语言符合儿童心理，内容生动有趣，有教育意义。

民间故事生动有趣，通俗易懂。透过民间故事，我们能看到某个时代的伦理纲常、道德取向、善恶态度，能看到某个地域的风俗人隋、精神气质。教师在教学中要抓住民间故事这一文学样式的特点，建构教学序列，教给阅读方法，拓展阅读空间，帮助学生了解传统文化，提升语文素养。

一、表达驱动，以说促读

我们看到，在教材中编者都提出了“讲故事”或“复述”的要求。可见，我们可以以讲故事为形式，以表达为驱动，以说好促进读明白，以此统领民间故事的教学，带领学生进行生动有趣的言语实践。

1.从背到讲，有故事味。在第一学段，学生的语言表达能力尚在形成阶段，需要一定数量的输入，才能逐步形成有质量的输出能力。因此当民间故事第一次在二年级上学期教材中出现时，编者提出的训练要求是“背诵课文”，是有其合理性的。

二年级下学期教材中，连续出现了两个民间故事，在背诵的基础上提出了讲故事的要求。而讲故事与背诵的区别在于：背诵忠实于原文，讲故事可以借用原文，自己组织语言；背诵关注内容，讲故事还要关注讲的语气、语调；背诵时是旁观视角，而讲故事是进入情境，甚至进行角色模仿。在这一阶段，要告诉学生什么是讲故事，如何讲一个完整的故事，绘声绘色地讲一个完整的故事。

2.内化语言，生动复述。“讲述故事力求具体生动”，是《全日制义务教育语文课程标准》对第二学段提出的教学目标。怎样才能将故事讲得具体生动呢？感受优美简练的文本语言，将之内化成自己的语言，这是中年段复述故事的主要方法和目标。

3.简要概述，抓住要点。随着学生概括能力和语言表达能力的提高，简要概述故事大意成为讲故事的形式之一。概括复述有多种方法，教师要关注方法的传达。

4.多角度说，创意表达。创造性复述对于锻炼学生的想象力，提高思维的敏捷性和语言的流利性有着重要的意义。一方面，语言简练、口语化的民间故事为我们留下了不少情节的空白点，我们可以以此为基点，引导学生展开合理想象，进行创造性的复述，让故事通过我们的再创作而更加具体生动。另一方面，可变换角度（结构、人称等）复述故事，如《牛郎织女》这个故事是从第三人称全知的角度进行叙述的，可以创设情境，引导学生从牛郎的角度进行讲述。

幼儿的多元发展与儿童身心各方面的发展是密不可分的。根据儿童认知发展的规律，我们从众多文本中，选取了民间故事这样的文学类型作为我们的研究内容，旨在把民间故事作为桥梁与中介，利用民间故事活动赋予幼儿多元发展的信息符号，达到促进幼儿语言、逻辑思维、空间、美感、沟通、反思等多元能力发展的目的。研究中，我们的做法是：

一、选择适宜多元的故事题材

1．选择经典高雅的民间故事作品。

根据幼儿的身心特点、审美感知、情感态度、能力素养等，我们在众多的民间故事中筛选出健康向上、浅显易懂、贴近幼儿生活，寓趣味性、知识性、审美性（包括语言美、形象美、意境美、韵律美、情感美等）于一体的故事。小班幼儿年龄小，理解能力差，我们选择语义浅显、用词自然、感染力强的内容。中大班幼儿认知理解能力变强了，我们选择与幼儿生活密切相关的、能引起幼儿思想共鸣的内容，如绘本《漏》《老鼠嫁女》《守株待兔》等，来激发幼儿的学习兴趣。

2．选择最具有教育性的民间故事作品。

教育性是选择民间故事内容的重要要素。在作品选择时基于两个方面的考虑：一是爱的教育。如：《孔融让梨》《木兰从军》等，使孩子明白：要学习故事中的人物，要做一个爱父母、爱老人、爱老师、爱伙伴、爱集体、爱祖国的好孩子。二是德的教育。如《狼来了》《愚公移山》等，这些民间故事诙谐幽默，能让孩子明白很多道理，像正直、勇敢、诚实、信用、勤学、持之以恒等，为孩子的发展作好了铺垫。

3．选择耳熟能详的本地化民间故事作品。

在我们生活的这个城市，历史积淀使本地区的民风民俗充满特色，也流传着好多具有地方代表性的民间故事，被广大人民所乐道。如：《马驮沙的传说》、《汤包的传说》等，这些来源于本地的传说故事同样能引起幼儿强烈的认知共鸣、情感共鸣，激起孩子了解家乡、热爱家乡的情感。

依据《幼儿园教育指导纲要》的精神，我们要把爱祖国、爱家乡教育贯穿于幼儿园的教育及育人全过程，让幼儿成为“有根”之人。口耳相传的经典民间故事，内容生动而丰富多彩，更有着浅显易懂的传统美德教育，是传统文化的重要组成部分。将本土民间故事引入到幼儿园教育中，既能让幼儿对本土的人文民俗、民风，家乡的历史典故、传奇人物等有深刻的了解，对民间故事蕴含的美德有所感悟，培养幼儿亲近社会、尊重和热爱本土文化的情感，也能将传统文化内容有所传承和继续，使我们的孩子不会忘“本”。“民间故事”进幼儿园，具体可以从以下几方面切入展开。

一、幼儿园民间故事教育资源库开发

（一）民间故事归类整理

我们首先依据“思想内容、故事情节、语言特点”来遴选民间故事。“思想内容”是指选择积极向上、能引导主流价值观的民间故事，避免带有迷信色彩的故事产生不良的影响，如选择《无锡排骨的来历》中所反映出的“帮助、感恩”品德教育价值对幼儿社会认知经验的积累有促进作用。“故事情节”指结构简单、主线清晰、有重复情节的民间故事，如《阿福阿喜》《老鼠嫁女》等民间故事都是适合幼儿学习的短小故事。“语言特点”是指语言结构工整，对话简短，反复、排比、拟人等手法运用的民间故事，如《金饭碗》《勤劳是金》等故事的语言都有反复的特点。

（二）民间故事改编加工

是指在不改变原故事框架、寓意、人物等基础上，对民间故事进行改编、加工。比如“妈妈语”的运用更适合初次接触民间故事的小班幼儿。所谓“妈妈语”，是孩子在0-3岁阶段学习语言的时候，妈妈经常用的、特有的语言，叠词的使用是妈妈语的一种表现。这样的妈妈语出现在故事中，幼儿会觉得非常亲切，很快就进入到故事情境中去，幼儿对民间故事的兴趣也提高了。另外，可遵循“儿童故事”的一些要点进行改编。很多民间故事都是以叙事的方式讲述故事原委，故事中的对话、心理活动等都是比较贫乏的。因此，在改编时可加入儿童化的对话，突出对话的反复、工整等。在不改变故事结构的前提下，将复杂的情节简单化、反复化，对过于繁杂的篇幅进行删减加工等。

（三）建设民间故事资源库

我们开展了“民间故事资源库”建设，共收集筛选了100多个吴地及外延民间故事；制作、搜集了民间故事教学视频20多个；整理民间故事教学活动歌曲20多首；制作民间故事教学PPT100多个；整理民间故事主题成果汇报课本剧视频20个左右；搜集民间故事教育的相关图片若干。具体包括：

摘 要：民间故事代表了下层民主的生活态度和生活理想，是研究民俗文化的重要因素，对于民间故事的研究不仅能够开阔视野，同时也有利于传播地域文化，徐州历史悠久，是最早划分的九州之一。在徐州形成了以彭祖传说为核心的各类民间小说，不论是语言还是内容都被打上了深深的地方烙印。徐州民间小说反映了人们对于社会的认知以及最初的价值判断，是传统文化重要的一部分。

关键词：徐州民间故事；地域特色；价值判断

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）14-0166-01

民间故事是指在人们的日常劳动中所形成的能够体现浓郁地域特色和人们对于世界认知的一种以口耳相传为传播方式的一种特殊的文化现象。对于民间故事的研究，不仅能够改善文化研究过程中“重高雅，轻民俗”的观念，也对宣传地域文化和风俗民情起到了很大的作用。

一、徐州民间故事中的地域文化特色

徐州是中国重要的交通枢纽城市，它处于四省交界，是江苏省第二大城市，也是江苏最早出现的城邑。徐州又名彭城，尧帝之时，彭祖建大彭士国，彭城因此而得名。早在6000多年前，人们就生活在这片土地上，创造了极为丰富的民间文化。尤其是以彭祖为代表的民间故事，通过口耳相传，直到今天依然影响着人们的文化生活。

诙谐通俗的民俗故事往往会带有一定的地域色彩，在徐州民间故事中，往往会有一些具有地方特色的词语出现，虽然在后期整理时，采用书面语居多，不过民间故事的语言地域性总是会在故事情节的叙述当中不经意地流露出来，如在铜山县民间故事《三尾鸡救驾》中因为尧帝的病，“把大家愁得直没法儿”。儿化音的运用代表了北方人活泼爽朗的性格，“直”字是词的词性根据环境发生了变化。体现了鲜明的地域特点。除此之外，徐州民间故事的语言通俗易懂，有时甚至会使用一些比较粗的俗语进行描述，如：《彭祖井》的传说中，有段对于彭祖初到徐州看到景象的描述：“此处是茅草丛生，兔子不拉屎的地方”，一般情况下，文本中优美的语言更符合读者的阅读习惯，而民间故事中对于俗语的运用恰恰让故事显得更加的生动和极具代表性，对于这些产生于民间的作品，往往我们会追求他的趣味性和文化性多于文学性。

民间故事中还有一个特点就是关于地方特色小吃传说。可以说，在中国广袤的土地上，各地区的特色小吃对提升城市印象具有不可忽视的作用。徐州历史悠久，特色小吃更是不胜枚举，地锅鸡、烙馍、辣汤、沛县狗肉等小吃味道独特，深受外地人的喜爱。而在品味小吃的同时，聆听精彩的民间故事，咀嚼可口的极品特产，那才是一种美味的享受！

《文成公主进藏》是人教版四年级下册第八组中的一篇略读课文。这个单元的主题是“走进故事长廊”，编排了两则寓言故事《纪昌学射》《扁鹊治病》，两篇民间故事《文成公主进藏》《渔夫的故事》，一篇神话故事《普罗米修斯》。单元导语的要求是让学生感受故事的魅力，体会其中的道理，并练习复述。与三年级故事类课文阅读相比，增强了复述的要求，同时对于故事不仅停留在内容的理解，还要求关注民间故事的表达特点。

《文成公主进藏》这篇课文，从内容上看，先讲文成公主进藏的原因，再重点介绍文成公主进藏的艰难过程，最后点明文成公主进藏的功绩，条理非常清楚，学生的阅读理解难度不大;从语言表达上看，文字通俗易懂，人物生动形象，情节扣人心弦、张弛有度，具有鲜明的文体特点，兼具历史感和神奇感，带有浓郁的传奇色彩，学生的阅读兴趣高，喜欢学。

【教学目标】

1.基于预习起点，认读“绢”“豌”“松赞干布”“吐蕃”等难读的字词，能正确、流利地朗读全文。

2.抓住文成公主进藏过程中的主要事件，了解故事的经过，感受文成公主勇敢、智慧、不畏艰险的美好形象，体会民间故事语言生动、想象神奇的特点。

3.借助板书，抓住主要事件，通过小组合作，复述文成公主进藏的过程。

【教学过程】

一、借助历史资料，解决预习的知识性疑问

【摘要】东北民间故事的叙事策略具有单纯和重复的特点，却也存在诸多值得研究的地方。特别是其叙事时序虽整体上以倒叙为主，但不乏插叙及预叙的手法作品，往往是几种叙事顺序之间穿插交替地进行，展现了东北民间故事多样的行文方式。这些叙事顺序的交错使用影响到了东北民间故事的叙事速度，使得叙事丰满而又富于变化，故事的发展脉络明晰，形成了东北民间故事独具特色的叙事时序特征以及微观叙事节奏，突出表现了长期以来广大的东北民众在特定的地域环境之下形成的特定情感表达方式。借此我们可以多层面地理解和把握作为文学文本的东北民间故事的审美价值与文化意义。

【关键词】东北民间故事；叙事策略；叙事时间顺序；倒叙；插叙；预叙

【中图分类号】I044 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2012）04-0005-6

民间故事属于叙事文学的初级形态，相比于文人创作、尤其是小说形式及理论成熟后的1 9、20世纪的中外小说那种精心构设而言，其叙事策略有明显的单纯和重复特点，但却不能因其单纯或重复而得出其文学价值粗劣的评价，它不仅作为文化现象，就是在叙事策略方面也存在着值得研究的诸多问题。

俄国理论家普罗普1928年发表的《民间故事形态学》一书首开叙事学研究先河。在当时，俄国形式主义之风大盛的总体形势下，他在思想资源上与形式主义同出一门（索绪尔的结构主义语言学），而选择的研究对象却意外地朝向与俄国形式主义研究材料距离很远的民间文化，这种选择的原因虽未能见到普罗普自己的说明，但可以推测，就是因为他看到这块土地上有可耕之处。

就普罗普看好民间故事作为研究对象的选择来说，我们起码可以从中发现几个问题，作为我们研究东北民间故事叙事策略的理由：其一，中外民间故事都有着互相沿袭和影响，不同民族的民间故事改写现象不足为奇，也就存在着结构主义最感兴趣、最容易解释的“规则”。普罗普是从“功能”角度人手并得出结论：民间故事只有7种角色、31种功能。这恰恰就是因为民间故事的重复现象明显，“规则”也容易总结析出。而到了后经典叙事学那里，已经发展为解构主义学派的希利斯·米勒还是着眼于“重复”在做文章，这说明了，重复这一现象，本身就应该是叙事学关注的一个重要话题，从而民间故事在普罗普之后也不应该因其叙事策略单纯而不被叙事学注意。其二，民间故事的生命，与其叙事策略密切相关。民间故事为广大民众喜闻乐见，长久流传，其中原因是多方面的，但其叙事策略单纯，容易理解和接受，也是原因之一，所以值得从叙事学角度研究。其三，普罗普对叙事学理论的首建之功已成定论，但他的民间故事形态研究只着眼叙事功能，存在一个被保尔·利科尖锐指出的缺陷，就是忽视时间问题：“普罗普从不考虑他的功能在什么时间中接续。”利科的观点启发我们，应该注意民间故事的叙事时间研究。

现在我们回到本题——东北民间故事。与其他文化背景下的民间故事一样，东北民间故事文本海量，与中原文化有明显的承袭关系，又有东北文化的独特性。它故事形式比较简单，适于口头流传，但同时也具有叙事文本所应具有的诸多叙事因素，并表现出独特的一面。尤其在叙事的时间顺序方面，它以其相对富于变化的行文方式反映出特定的东北地域文化，具有鲜明而丰富的内涵，从一个侧面展示了长期以来东北民众对所处地域环境的生态适应与文化选择。本文旨在对东北民间故事的叙事时间顺序及其主要分类进行阐释，以彰显其所蕴含的深层文化意蕴。

一、叙事学的时间理论及术语

[摘 要] 动漫艺术是现代新兴的叙事艺术，它在假想性、幻想性、娱乐性等方面与传统的民间叙事文学有共通之处。然而，动漫艺术历史短暂，没有深厚的文化积淀，而民间叙事文学在几千年的民间传承中逐渐形成为民众喜爱的经典叙事模式，这正弥补了动漫先天上艺术性缺失的不足。本文对动漫与民间文学的叙事结构和叙事方法进行详细比较，进一步地分析动漫艺术的民间叙事特点。

[关键词] 动漫；民间文学；叙事模式

动漫艺术是现代新兴的一种特殊叙事艺术，它借助变形、夸张等艺术手法来表现虚拟的时空现象，具有假想性、幻想性、娱乐性等特点。传统的民间叙事文学通过假想、幻想等曲折地反映现实生活，它与动漫艺术异常接近。然而，动漫艺术历史非常短暂，没有深厚的文化艺术积淀，而民间叙事文学在几千年的民间传承过程中逐渐形成了为广大民众所接受和喜爱的经典叙事模式，这正弥补了动漫先天上艺术性缺失的不足。大量动漫作品有意无意地借鉴和吸纳着众多民间叙事模式为自己所用，从而大大提升了动漫的艺术水平。

动漫作品开端和结局的民间叙事策略

（一）故事起始时间的不确定性

罗伯特·肖尔斯说：“小说的艺术就在于能使故事素材变成情节的时间顺序的人为安排上。时间对于小说是至关重要的。”①小说在情节安排上需要时间的左右，其实，以叙事为中心的故事类作品都是如此。时间是故事创作的重要手段，对时间的弹性操作可以大大发挥故事的想象力和创作力。比如，我们可以让故事发生在若干年前的奇幻世界，也可以让故事发生在当今的现实世界，更可以通过若干年后的故事假设来预测和想象人类的未来世界。在民间叙事中，时间更是发挥着其他因素无法替代的作用。其内容大都通过幻想性、虚构性、假设性极强的故事情节的描述来表现民间认可的“永恒规律”，这种规律是民间要表达的重要主题，是作品创作的主要目的。为了能让这些规律得到听众的普遍认可，虚幻的故事内容就必须能给听众一种身临其境的感觉，也就是让听众感觉真实可信，要达到这种效果，叙事者往往会在时间上讲究一些技巧。这种技巧主要表现在对时间不确定性的把握上。

大量民间叙事文学的故事起始时间往往这样设定：“很久很久以前……”“从前有个……”“很多年以前，这儿有……”“在古时候……”等等，这些时间明显不是具体的，它给听众以极大的时间模糊感。这就促使听众无法也不能拿现实生活中的任何一段时间和空间的实际生活与故事内容相对照，这时，讲述者就可以放开手脚，无所顾忌地任意联想和想象来表现自己意念中的人物、环境、事件等因素。不管故事的内容是如何荒诞不经，如何超越现实、超越自然，听众都难以与现实相比较进行真假的评判。

动漫艺术在表现内容上与民间叙事文学极为类似，大都属于虚幻的故事情节，同时，动漫的目的更多的也是为了突出主题思想，讲述“永恒的规律”，它的关注点不在时间、空间等外在的因素上，而在于故事事理、角色的人格魅力等深层次内涵的表达上。这促使它在叙事时间上大量借鉴了民间文学起始时间的模糊化技巧。不确定的时间因素被广泛地应用到了动漫的叙事之中。如我国的动画电影《金色的海螺》《小猫钓鱼》《小蝌蚪找妈妈》等，这些动漫作品在故事的整个发展过程中几乎都没有提及人物出现的准确的历史时间，故事只是在因果逻辑关系中不断地进行演绎。

摘 要：周大新的长篇小说《湖光山色》，通过对史事传说和地方风物传说两类民间传说故事的创造性叙述，一方面深化了对人物形象的塑造，另一方面表达了作者对人性、权力政治和历史文化的思考。在当前城市化发展的历史趋势下，作者还思考了包括民间传说在内的整个乡土田园风光的经济发展价值和精神建构意义。

关键词：《湖光山色》 民间传说 象征寓意 文化精神

对于作家文学来说，民间文学不仅是艺术母体，还是创作源泉。像周大新这样土生土长的中国当代作家，更是注意采撷从土地上生长出来的丰茂的民间文学之花叶，以嫁接，以装扮，进而完成对自我文学形象的塑造。也许都是出于土地、乡村的缘故吧，中国乡土作家对民间文学有一种本能的类似血缘关系的亲近。一定意义上说，是民间文学滋养、生成了中国乡土文学这棵大树。许多当代乡土作家都谈到了民间文学对自己创作的影响。周大新也曾说：“他的故乡南阳邓县，‘是一个生产故事的地方’，‘差不多人人的肚里，都装着一串一串的故事’；他在童年、少年时代，从故乡父老乡亲口中听到了许多‘景物故事’、‘动物故事’、‘鬼怪故事’、‘历史故事’和‘荤故事’，正是这些民间故事养育他成为了一个小说家[1]。”作家对民间文学的利用，或者民间文学对作家创作的影响，其方式是因人而异的。就周大新来说，其小说强烈的故事性显然得之于民间传说、故事等文体特点的潜移默化。周大新小说与民间文学的关系，这是一个很大的题目。下面仅就周大新获得第七届茅盾文学奖的长篇小说《湖光山色》如何利用民间传说，及民间传说对作品人物塑造和主题表达的意义，做一窥斑见豹式的探讨。

一

《湖光山色》中的民间传说，主要有两类，一类是史事传说，如关于楚长城、楚王赀、屈原等传说故事；一类是地方风物传说，如关于丹湖的神奇烟雾的传说故事。据作者说，前一类关于楚国的史事传说，“星散在故乡的村落、山坡、湖畔和田垄里。在我懂事后，这些传说开始断断续续零碎地进入我的耳朵，像鄢陵之战，丹淅之战，像楚秦联姻，像怀王赴赵，它们部分地满足了我了解历史的兴趣，在不觉间给了我精神上的滋养”；而后一类关于地方风物的传说故事，丹湖及其神奇烟雾都出自作者的虚构，尽管丹湖“脱胎于故乡的一座巨大水库”[2]。既然丹湖及其神奇烟雾是虚构的，那么附着在其上的传说故事似乎更是编造出来的。但其实不然，只要看一看那些解释性的传说故事，不管是龙王女儿生火做饭的炊烟、丹湖湖神显现真身的护身之物，还是楚军作怪的怨魂、阎王释放的幽灵，其故事，其人物或角色，仍是民间文学中常见的母题和原型。因此，关于丹湖神奇烟雾的传说故事说到底仍来自民间文学，而非作者完全的虚构。在这里，笔者并非要考证《湖光山色》中的传说故事是否真正来自民众之间，而是想要说明：民间文学对作家周大新的影响也许是无所不在且潜移默化的；同时，像其他当代作家一样，周大新对民间文学的利用，主要是一种创造性运用，而非简单的直接引用。

关于后一点，且看作品是如何叙述这些民间传说故事的。作品中，屈原、楚长城等历史传说，叙述极其简略。叙述比较详细、完整的是楚王赀的两个故事，一是谭老伯编的楚王赀迁都告别母亲故里祭祀的故事，而这故事的源头仍来自民间传说――据民间传说，楚王赀是其父亲与一个民女所生的儿子；另一个仍是谭老伯讲的，却真正来自一本民间传说书上的导致楚王赀迁都的故事，一个忘乎所以的故事。丹湖神奇烟雾的地方风物传说，如上所述，本来都可以大书特书的，但实际叙述也是三言两语、一笔带过。作者为什么采用这样一种详略有别、以略为主的民间传说叙事方式呢？因为作者明白，只有故事还不是小说，“故事是思想寓意的载体，是人物成活的依据，是引诱读者阅读的香料，是展览语言才能的舞台”[3]。也就是说，故事对于小说来说确实很重要，但其重要性也许只限于工具性层面，作家讲述故事的目的在于表达思想、塑造人物等。作者说的当然不限于民间故事，但民间传说一类故事也应包括在内。因此，在《湖光山色》中，作者对民间传说故事的叙述，是与作品的人物塑造、思想表达等密切联系在一起的，是为其服务的。出于这样的文学观念、创作目的或意图，作品中的民间传说叙述或略或详，不一而足。

具体来说，作品对地方风物传说和屈原、楚长城等历史传说的简述，其主要目的在于氛围烘托，即通过对民间传说故事的引述、渲染，展现乡民的生活文化环境，作为人物故事展开的物质基础和心理依据。这种形式的氛围烘托，也容易形成作品鲜明的地方色彩。而作品对楚王赀传说故事的详述，其目的却似乎不限于此。当代民俗学者陈勤建考察了民间文艺在作家文学创作中的重建情况，提出了四种模式，除上文提到的“氛围烘托”外，还有“衍生复写”、“综合组建”和“对应错位”[4]。作家文学与被利用的民间文艺在结构意蕴上相契合，即所谓“对应”。《湖光山色》中现实人物旷开田的故事， 与作品所讲述的楚王赀的历史传说，形成一种“对应”关系，把两种不同的历史时空组接在一起，从而为读者提供了味之无尽的形式意味和想象空间。这也许正是作者想要达到的审美效果。

《湖光山色》中的民间传说故事，尽管不能独立存在，只是作者塑造人物、表达思想的“依据”和“载体”，但其本身仍具有迷人的魅力，既是“引诱读者的香料”，也是帮助读者认识历史、社会、人生的教科书。仅就其器物性、工具性层面来说，由于这些民间传说在作品中反复出现，从而成为一种“有意味的形式”，具有丰富的含义。

摘 要：湖南民间故事充满着万物有灵观念等丰富的想象。情节方面，线索清晰、不都以大团圆为结局；程式性强，情节反复；戏剧性强。主题方面，女性独立，可以自由选对象；教育性强，表达人民的爱憎喜恶。另外，湖南民间故事以汉族、苗族、土家族为主，少数民族色彩鲜明。

关键词：湖南；民间故事；特点

中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）05-0184-01

湖南的民间故事有非常多的闪亮特色，对其特点的整体研究还很缺乏。以下我们主要依据《中国民间故事全集・湖南民间故事集》，浅析其特点。

一、想象方面

湖南有神话题材、传说故事、传奇故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等题材的特色民间故事，其中都贯穿着丰富的想象。

万物有灵观念、图腾崇拜、自然物灵性化和人格化，在今天的眼光看来，都是充满想象力的存在。天人居住的地方可以相通：“很古以前，世间有个人名叫阿陪果本，他有有顶天立地的力气，能从日月树上爬上天。”（《阿陪果本》）“相传在很久很久以前，有一个名叫阿各林的人，计策很多，本领很大，那时候，人间和天上可互相来往，阿各林和雷神、龙王、老虎都是好朋友。”（《阿各林》）人可以和动物对话，老虎在森林的尽头对主人公说：“我的地界只管到这里，不能再过去了，你自己走吧！”（《沙地古咪找粮种》）

湖南民间故事的生活故事的主人公虽然平凡，却往往有着不平凡的遭遇。在《王昌龄与芙蓉仙子》中，王昌龄夫人喜爱芙蓉，去世后，芙蓉夜间幻化人形，前来照顾王昌龄，并发生了很多的事情。故事的创造者采用拟人的手法，让植物和动物幻化人形，由此产生丰富深刻的道理。充满想象力的故事，表面虽然看起来荒诞离奇，但是故事却深刻地反映了人们对现实生活的理解，以及对现实的不满和追求幸福美好的愿望。