传统意识与传统民族

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传统意识与传统民族范文第1篇

企业文化建设与传统思想的关系分析

一个企业的发展，离不开企业文化的塑造与建设。企业文化的建设与传统思想的关系是对于企业文化建设需不需要与传统思想进一步融合，是这一问题的思考的关键。传统思想对于企业文化建设存在着以下几种关系。

1.传统的思想需要企业文化建设的继承

传统的思想一定有他正能量的一面，对于企业之前的发展一定做出了有用的指导意义，但是随着社会的发展，有的企业认为今后的企业发展，应该摆脱传统思想对于他们的禁锢。他们忘了，传统思想中的精华对现代企业具有深远的意义，企业的文化建设应该有传统思想文化建设的保守一面，也应该有积极开放的一面。对于企业的发展，我们要面对更多层次的升级，要在传统思想的指导下有新的突破。但是，对于企业的文化建设，我们依然要注重企业的传统的教育。如：领导应该尊重员工的一切人格权力，领导要对自己的个人思想的建设与秉承传统的美德相结合；员工也要对自己的思想建设与学习传统的思想意识相结合。

2.传统的民族精神在企业文化中的体现

一个企业的员工是由不同层次不同人群结构组成的，在发展中对于这些不同层次的认定与感知，也是传统思想的体现。民族精神对于企业的发展影响深远，企业的发展离不开传统的民族精神建设。企业的文化建设体现主要表现在企业形象、企业远景、企业目标等几个方面。传统的民族文化体现在企业的地域关系的影响，如果是在不同的民族中，对于企业的具体要求上就会不同，这时候传统的民族意识就要求企业文化建设遵循一定的民族文化的内涵。由于企业内部的人员中有民族间的不同，这就更需要企业体现不同民族的员工的不同要求，包括他们的生活、工作、感情等问题，都要遵守民族文化的要求，这一系列的表现显示了企业的文化建设离不开传统思想的融合。

企业文化建设中融合传统思想的因素分析

对于现代企业的发展来说，文化建设是一个企业的标志和指向标，但是企业文化在发展融合传统思想的过程中却有着不同的因素和影响，下面就从两点上进行分析。

1.有利因素

在企业的文化建设中对于传统思想的融合，有利因素主要表现在：传统思想中的精神文明建设对企业的文化建设有着现实的指导意义，这一思想的影响可以使企业的文化建设具有归属感。“以人为本”是企业坚持传统的思想中的精髓，俗话说：员工的心、企业的根，企业的生存和发展都离不开广大职工的广泛参与和支持。传统思想中关于人格魅力的表现是企业文化建设的有利因素，企业的发展离不开企业中的每一个员工。同时，企业文化对于企业中的每一员工又起到培育和塑造作用，只有把员工的素质教育同企业文化培养有机结合起来，才能促使员工以积极向上的人生态度去从事企业各项工作，并把“立德、守诚、务实、求真”的行为规范指导自己的行动。只有这样双重的影响，才会使的企业的发展更更和谐，更稳定。

2.不利因素

传统的思想中也有其存在存弊端。在建立企业文化的同时，传统的思想对于企业的文化发展也有一定的滞后作用。这种滞后作用体现在，企业的文化建设过于依赖传统思想，这就使得企业的文化建设失去的创新的动力，使企业文化建设得不到好的发展，让企业的形象得不到提升与表现。同时，传统思想中的一些方面已经跟不上时展的需要，对于传统思想中一些落后的思想不能满足企业文化建设需求，只有不断创新指导思想，才能实现两者的共同发展。

根据以上的分析，这就要求企业在进行文化建设的同时，重视传统思想指导，建立起具有时代脉搏的企业文化精神，确保企业企业在竞争激烈的市场经济中立于不败之地，不断推动企业向前发展。

结束语

传统意识与传统民族范文第2篇

为了全面提高学生的语文能力、语文素养，初中语文新课程的教材，大大加重了文化的分量，教材选编了大量的我国古代文学作品、现代当代文学作品和文化著作，还选编了相当数量的外国文学作品和外国文化著作，给语文教师带来了巨大的压力，也带来了创新的机遇与挑战。新课程的目标和教学的实际，呼唤新的语文教育观、新的教学智慧。

一、语文观念重建：文化过程论与唤醒教育观

所谓“语文观重建”，即指语文教育观的新构建。随着语文教育的改革与发展，语文教育观在各种教育精神、课程理念、教学智慧的碰撞与融合中不断地得到新的构建。人与文化是语文教育的两个维度，在语文教育过程中人与文化通过互动实现双向建构。语文教育是一个文化过程，它在训练学生语言技能、提高语文素养的同时，又要能使学生吸收文化素养、陶冶性情、唤醒灵魂、建构情感与精神世界。语文教育的终极追求在于实现人的发展，语文教育过程中人与文化互动的最终指向也是人的发展生成。唤醒教育观重在强调教育之为教育，就在于它是一种人格心灵的“唤醒”，这是教育的核心。教育的目的不在于传授或者接纳某种外在的、具体的知识技能，而是从人的生命深处唤起他沉睡的自我意识，促使其价值观、生命感、创造力的觉醒，以实现自我生命意义的自由自觉的建构。

母语对人的生命成长有着非同寻常的作用，从文化建构观出发，我们认为语文课程并不是作为技术性语言训练的工具而是作为文化主体而存在的，它承担的是文化建构的使命，它要求语文课程以文化主体的自觉性建构一种生命形态的、过程性的、富有超越品质的运行模式。

语文课堂教学不可缺少文化传承意识。中华文化是人类社会的一大瑰宝，它经历几千年的咀英嚼华积淀而成，深厚的传统规定了她的特质，成为我们每个中华儿女身上不灭的烙印。这种文化存在于我们日常的生活行为和思维习惯中，存在于民俗中，存在于我们民族的各种形式的艺术中，更存在于我们的民族语言中。对学生进行民族文化、民族精神教育的途径是多样的，语文学科不可能独担大任。语文学科之所以承担着民族文化教育的重任，不是简单的因为它总是涉及到民族文化的文章阅读，而是因为它承担着民族语言的学习指导任务。语文学科进行民族文化教育的核心内容只能是民族语言的规范的学习和美感化学习，而不是别的。

二、阅读智慧重建：读悟赏析与自由探究

语文不仅是文化的载体，而且本身就是文化的重要组成部分。语文老师要善于营造语文课堂的文化氛围，力求语文课多一点文化气息。学生在学习语文过程中，既感受、体验到语言文字表情达意的生命力，又受到优秀文化的熏陶，有利于开阔视野，提高审美情趣和精神品格，形成奋发向上的人生态度。我们认为：传统文化是建构初中语文阅读教学的基点，初中语文阅读教学是实施传统文化教育的主阵地，古诗文的教学是传统文化教育的着力点。吟咏诵读、参悟体认，立足文本、拓展延伸，构建专题、渗透教化等都是进行传统文化教育的行之有效的手段和方法。

初中语文阅读教学是与传统文化对话的活动、初中语文阅读教学对传统文化既要传承弘扬，也要突破超越。初中语文阅读教学与传统文化关系研究中尚待解决和需要进一步思考与探索的问题是：一是传统文化如何以隐蔽的方式影响阅读教学；二是阅读教学中如何处理知识的获得、能力的培养与传统文化熏陶的关系，二者的契合点是什么；三是如何处理传统文化、多元文化与阅读教学的关系。

三、写作智慧重建：合作积淀与个性发展

当代著名哲学家恩斯特・卡希尔在《人论》中说：“人只有在创造文化的活动中才会成为真正意义上的人，真正的人性是人的无限的创造性活动，而教育的作用就是发挥人创造文化的潜能，增强人创造文化的作用。”在充分发掘教材探究文化之根，拓展阅读视野采撷文化之花后，培养写作意识摘取文化之果，是必须的也是必行的。

我们考察名人作品，无不渗透着浓厚的文化信息；我们考察考场成功之作，大多渗透着浓郁的文化信息。长期的教学实践以及高考验证，渗透文化信息是一条使作文教学走出“平面”和“干涩”等弊病的成功之路。日日诵读天天熏陶，从民族传统文化、乡土文化、现代文化、外国文化等方面坚持不懈地培育学生的个体文化底蕴，意义重大。

传统意识与传统民族范文第3篇

【关键词】 文化创意产业；传统产业改造；藏羌彝民族地区

改造提升传统产业是国家进行经济结构战略调整和走新型工业化道路的必然选择。融合互动，创新发展，推进信息技术对传统产业的改造是当前国家基本方针。但是，民族地区在传统产业改造中遇到了比东部发达地区更多的困难。以信息化带动工业化、以工业化促进信息化，走新型工业化道路是党的“十六大”以来为推动产业结构调整所确立的国家战略。“十一五”期间，国家相继出台了《2006-2020年国家信息化发展战略》和《信息技术改造提升传统产业“十一五”专项规划》，表明了国家运用信息技术改造传统产业的战略决心和布局。在国家政策的大力推动下，我国传统产业改造在信息化水平上取得了巨大成就，但仍然存在诸多问题。尤其是在西部广大的民族地区，其传统产业改造在技术、资金、体制等多个层面仍然面临难以克服的困境。在民族地区经济发展的特殊环境中，以信息技术改造传统产业的路径走得更加举步艰难。2014年3月，文化部、财政部制定了《藏羌彝文化产业走廊总体规划》，它的颁布不仅仅意味着国家将民族文化产业作为藏羌彝走廊地区的战略性新兴产业进行培育，同时也是推进民族地区传统产业改造的一个良好契机。2015年6月，中央民族大学经济学院藏羌彝文化产业走廊调研组以茂县为单位，对羌族文化创意产业进行了实地考察。调研中发现，民族文化创意产业具有显著的正外部效应，其与传统产业的融合发展在推动传统产业改造中具有积极作用。

一、价值：文化创意产业优化传统产业生产要素配置具有辐射和融合效应

传统产业是一个相对概念，是相对于新兴产业而言的，在不同的经济发展阶段，具有不同的范畴。以农业为例，在工业社会，采取传统耕种技术并生产传统农产品的农业，而基于高新生物技术的农业就不属于传统产业。因此“传统产业”中的“传统”就成为生产技术较为落后、产业分工相对较低、劳动生产率相对较低的代名词。根据国家有关文件中的界定，“传统产业是以采用传统技术、运用传统方法进行生产或以劳动密集型和资本密集型组织生产经营的各类产业。传统产业涉及到第一、二、三产业，包括农业、传统制造业、能源工业、传统服务业等等。这些行业都是以劳动和资本密集型为主要特征”。[1]我国传统产业产值在国民生产总值中所占的比例达90%以上，其在国民经济中的地位不可取代。在当前和未来较长一段时间里，传统产业仍是占中国市场份额最大、最具劳动力便宜优势的部门，是实现中国经济振兴和高新技术产业化的重要依托，也是在相当长的一个时期内中国经济增长和进步的主要源泉。[2]但是，由于资源配置效率低、技术创新能力弱、低水平生产能力过剩、环境危害程度严重等原因，改造传统产业已经成为新常态下国家推进供给侧结构性改革的着力点和保持经济社会持续健康发展的重要环节。

鉴于传统产业在国民经济中的主体地位和在经济社会发展中的基础性作用，为了消除其对经济社会持续健康发展的制约，必须对传统产业加以改造。所谓传统产业改造，就是运用先进技术尤其是信息技术对其落后的生产组织方式进行改造，改变其高能耗、低效率的粗放式增长模式，向高效、环保和智能的方向转型，实现经济社会的健康可持续发展。发挥信息技术的渗透性、倍增性和创新型优势，提高传统产业在生产和服务环节的信息化水平、智能化水平和现代化管理水平，促进信息产业和传统产业的互动融合，以需求为导向提高产品质量和市场竞争力，实现传统产业自身的产业升级是当前国家改造传统产业的主要思路。可见，实现融合互动和创新发展是实施信息技术改造提升传统产业战略中更为深层次的思考。传统产业改造的核心是改变落后的生产要素配置方式，由传统的要素驱动、投资驱动转向创新驱动，实现生产要素配置方式的优化和使用效率。通过战略新兴产业与传统产业之间的融合发展来提升传统产业的自主创新能力，从而实现生产要素配置方式优化的目的，是传统产业改造的基本内涵。

作为目前全球新兴起的最具产品附加值的高端朝阳产业，文化创意产业已经成为众多国家国民经济中的战略性支柱产业。从产业链的角度来看，文化创意产业是“以创作、创造、创新为根本手段，以文化内容和创意成果为核心价值，以知识产权实现或消费为交易特征，为社会公众提供文化体验的具有内在联系的行业集群”。[3]其行业包括数字化文化艺术、现代传媒产业、节庆会展业、软件网络信息业、数字工艺设计业等多个门类，是信息技术对传统文化产业的升级和变革的产业形态。文化创意产业完全是创新驱动的产业，创新性是它的灵魂和本质，只不过这种创新直接表现为文化创意。“文化和创意是受时空限制最小的全球性资源，文化创意产业是极具扩张性、开放性、带动性的产业。它不仅能创造出无穷的新产品、新服务、新市场、新就业机会、新社会财富，而且能极大地提升产业能级。”[4]西方学者奥康纳认为，“可以断言，地方和区域战略后10年的任务是找到一种可以把文化产业与更广泛的制造业部门联系起来的方式，创造性、风险、创新和信息、知识与文化在全球经济中将具有核心作用”。[5]以文化创意产业推M传统产业改造，就是发挥文化创意产业的辐射带动效应和融合效益，以改善传统产业生产要素配置方式和使用效率为核心，在要素结构、产品结构、产业结构、产业形态、经营方式和发展方式等层面对传统产业进行改造提升。

二、内涵：存量激活与增量优化的双赢，加快民族地区经济发展方式转变

《藏羌彝文化产业走廊总体规划》是我国第一个国家层面的区域文化产业发展专项规划，意味着国家已经将文化产业作为民族地区的战略新兴产业进行培育。发展民族文化产业，不仅可以为民族地区培育新的经济增长点，同时对民族地区经济结构的调整和发展方式的转型也具有积极价值。只有夕阳的理念和技术，没有夕阳的产业。发展新兴产业的目的不是为了消灭传统产业，而是帮助传统产业改造进而焕发新的面貌和生机，使之成为新兴产业可持续发展的物质基础和重要条件。以文化创意产业推进民族地区传统产业改造在存量调整、增量优化和发展方式转型方面具有重大意义。

1、存量激活：破除民族地区传统产业改造升级中的困境

在现时去产能去库存的迫切形势下，改造升级传统产业是推进供给侧结构性改革和经济结构战略性调整的必由之路。以信息技术改造提升传统产业是国家基于整体考量所做出的路径选择。但是，由于民族地区经济发展的特殊性，这种改造方式的实施遇到了比东部地区更多的障碍。西部民族地区整体经济发展水平较为落后，产业层次低端，技术创新能力较低，融资难度较高等一系列问题导致传统产业在引进和应用信息技术上的难度都远大于东部地区。甚至在民族地区的偏远乡村，信息化所要求的通讯、网络、水电、交通等基础设施还不完善，其传统产业的信息化技术障碍更加突出。可见，以信息技术改造传统产业，要因不同的地区和产业而采取不同的模式，直接性的技术引进和应用未必能够取得良好的效果。文化创意产业具有强烈的辐射带动效应和融合效应，对改造传统产业和优化现有产业机构具有重大意义。以包括节庆在内的会展产业为例，根据国际测算，其具有的相关产业联动效应系数约为1：9，即会展收入如果为1，那么相关产业如交通、通讯、贸易、广告、餐饮、物流等的总收入为9。[6]文化创意产业本身就是产业结构调整和产业融合发展的结果，是知识经济和信息产业的延伸形态，其对传统产业具有广泛的融合性，即把信息技术、文化创意、产品设计、生产制造和服务融合为一体，从而实现对传统产业的改造，通过延伸产业链拓展经济发展空间，是城市经济和产业融合发展的新载体。

2、增量优化：解除民族地区战略新兴产业发展中的局限

在国家和地方政府的政策推动下，文化创意产业已经被纳入到民族地区各级政府“十三五”规划中，将其作为地方战略性支柱产业进行扶持。民族地区在发展文化创意产业方面取得了显著成就，发展迅速。以茂县为例，震后经过几年的锐意进取，茂县文化创意产业已经形成一定的市场规模，行业门类越来越多，文化基础设施建设基本齐全，羌族文化旅游业已经成为其龙头产业，文化团体和文化产业从业人员业逐步增加，文化产品实现了多样化和层次化。据茂县《2015年政府工作报告》显示，“十二五”时期，茂县接待游客180万人次，旅游总收入15亿元，年均增长率分别为41.4%和44%。[7]在取得重大成就的同时，也遇到了文化创意产业持续发展的局限，如物质基础薄弱、市场空间小、产业层次低端、创新人才流失、资金短缺等。第一、二产业是文化创意产业发展的温床，没有现代的农业和工业，文化创意产业就没有持续发展的土壤。发挥文化创意产业的辐射带动作用，通过新旧产业的融合互动可以对传统产业的要素配置方式进行改造，从而提高传统产业的产品附加值和经济效益。这样就会提升民族地区的整体经济水平和市场空间，夯实文化创意产业发展的物质条件，而经济效益的提升也会从根本上解决创新人才以及资金短缺的问题。所有局限的解除，最终会使文化创意产业这个战略新兴产业走上持续发展的良性循环。

3、发展转型：促进民族地区产业结构优化，加速民族地区经济转型发展

当前西部民族地区虽然形成了比较完善的产业体系，但其产业结构依然存在众多问题。例如产业链竞争力较弱、产业结构混乱、一二三产业协调发展水平低、社会产业服务设施不完善等。[8]民族地区产业结构的重大缺陷之一是传统产业所展比重过大。[9]以茂县为例，根据相关统计计算，截至2013年末，其传统产业无论在法人单位数量、从业人员、资产总额和产值等方面所占比重均高达95%以上。[10]根据《2014年茂县政府工作报告》显示，茂县一、二、三产业结构比为15：66：19，产业结构中第三产业比重过低，而且传统的劳动密集型和以制造加工为主的传统产业是主要经济部门，战略新兴产业的发展微乎其微。民族地区积极发展文化创意产业，并以此推动传统产业的改造，不仅可以在产值中降低传统产业所占的比重，而且可以帮助传统产业实现向信息化、智能化和现代化的方向转变，促进产业间的重组和融合，优化民族地区产业结构。文化创意产业所固有的创新扩散效应在传统产业中会引起发展理念的主动更替，其结果是引致经济发展方式的转型，粗放式增长方式最终会被以创新驱动的集约式增长方式所代替。

三、路径：文化创意新兴产业与传统产业的融合发展

“产业融合是在技术进步和放松管制条件下，发生在产业边界和交叉处的技术融合，在经过不同产业或行业之间的业务、组织、管理和市场的资源整合后，改变了原有产业产品和市场需求的特征，导致不同产业或行业的企业之间竞争合作关系发生改变，从而导致产业界限的模糊化甚至重划产业界限。”[11]新兴产业与传统产业之间具有相互依存和互补关系，实现两者的融合发展是对传统产业进行改造升级的有效途径。以文化创意产业推进民族地区传统产业的改造，必须通过产业融合发展的方式，将文化创意创意产业所具有的信息、技术、创新、文化等元素扩散到传统产业的生产组织过程中，从而优化传统产业要素配置方式，进而在产品结构、产业结构、产业形态、经营方式、发展方式等多个层面对传统产业进行改造。

1、要素结构改造：优化要素配置方式

要素结构的改造是传统产业改造的核心环节。传统产业的生产要素一般主要包括土地、劳动力、资本和企业家四个要素。当然，在国家信息化战略和新型工业化道路的驱动下，信息与技术逐渐成为传统产业新的投入要素。但是，受限于民族地^在市场机制、资金积累、创新能力、经营水平等多方面的问题，传统产业仍然以劳动密集型和资本密集型为主，其要素结构的边际报酬非常低，资源配置水平低效。而文化创意产业则是以文化创意、现代信息传播技术为主要生产要素。通过文化创意产业与传统产业的融合，将文化创意产业中的文化创意、信息、技术等元素扩散到传统产业的生产组织过程中，达到改造传统产业要素结构的目标。在文化创意产业所满足的新市场需求的导引下，为了追求更高的利润水平，融合后的传统产业会自动重新组织要素结构进行生产，加重文化创意与信息的比重，降低传统要素的比重，在传统产品的设计、生产工艺、生产流程、生产线等多个环节进行改造，逐步优化生产要素配置方式。例如，艺术设计行业与传统纺织业的结合，现代会展产业与传统农业的结合，传媒产业与演艺产业与传统旅游业的结合等等都将创意与民族文化元素融入到这些传统产业的生产设计过程中，从而实现了要素结构的优化。

2、产品结构改造：提升产品附加价值

文化创意产业之所以成为当前全球最具产品附加值的高端产业，主要原因在于文化创意产品通过满足消费者的精神性需求或心理需求而产生溢价效应。现代需求结构的变迁导致消费者效用结构更加丰富，对产品价值的追求更加多样，尤其是对精神性文化的消费越来越重视。以文化创意产业推动民族地区传统产业产品结构的改造，就是在传统的生产要素中增加民族文化、创意、信息等多种元素，重新组织生产，赋予传统产业的产品以民族文化内涵和创意性、信息性特征，改变产品效用结构和层次水平。这样的产品，除了具备原有的基本使用r值之外，更可以满足消费者的多样化需求，如观赏、体验、收藏、赠送、投资、娱乐、休闲等，这样就会极大提高其附加价值。

3、产业结构改造：降低传统产业比重

改造民族地区传统产业结构有三个方面的内容：一是降低传统产业在经济总量中的比重，二是改善传统产业中的三次产业比例，三是改善民族地区传统产业的空间布局即二元经济分隔。作为新兴产业，文化创意产业门类众多且外延效益突出。以文化创意产业推动民族地区传统产业的结构改造，有以下路径：第一，着力发展文化创意产业，提升新兴产业在经济总量中的比重，降低三次产业中传统产业的比重；第二，通过新旧产业融合，借助文化创意产业与信息产业之间的天然联系，将互联网、软件设计、电子商务、数字技术等信息技术应用于传统产业中，间接提升传统产业信息化水平，最终实现现代化改造；第三，发挥文化创意产业的长价值链特性和辐射带动作用，以文化创意园区和项目带动周边尤其是乡村地区相关产业发展，逐步消除少数民族地区二元经济分隔。

4、产业形态改造：培育新兴产业形态

以文化创意产业推进民族地区传统产业的形态改造，主要通过两者之间的融合，促进新的产业形态的出现。文化创意产业本身并不具有明显的产业边界，它现与传统产业的融合发展，借助耦合效应而产生新的经济业态。例如节庆产业与旅游产业融合而出现的民族文化旅游业；会展产业与传统农业、手工业结合而产生的民族产品博览会；文化旅游业与传统农牧业、制造业结合而产生的体验式生态农业、民族特色衍生品产业；养生产业与制造加工业、旅游业结合而产生的健康产业与休闲产业等等。另外民族风情村旅游、民族工艺品加工、民族服饰设计、民族旅游应用软件、民族乐器制造、民族文化影视、农产品电子商务平台等新型产业形态更是层出不穷。

5、经营方式改造：改善经营管理水平

以信息技术改造传统产业，不仅仅局限于生产环节的改造，要贯穿于传统企业从研发到售后的所有环节。“信息技术只有与先进的管理理念相结合，与企业的机制改革、流程再造、组织架构设计相配套才能取得预期的效果。”[12]因此，经营管理水平的提高是改造传统产业的重要环节。以文化创意产业推进民族地区传统产业经营方式的改造，可以在以下几个方面展开：第一，通过融合，以文化创意产业的学习型组织结构带动传统产业向学习型、扁平型组织结构转变；第二，发挥文化创意产业与广告产业、传媒产业等之间的天然联系，帮助其牢固树立现代市场理念和品牌理念；第三，借助文化创意产业与互联网产业的密切关系，帮助传统产业建立电子商务平台，实现商业模式转变；第四，以文化创意产业的版权保护意识帮助传统产业树立牢固的知识产权意识，提升其自主创新能力；第五，以云计算、大数据、移动互联为代表的现代传媒产业可以帮助传统产业建立更为完善的管理信息系统（MIS）、产品数据管理（PDM）以及客户关系管理（CRM）等。

6、发展方式改造：向创新驱动的集约经济转型

民族地区的传统产多是劳动密集性和资本密集型产业，其发展方式基本属于以要素驱动或投资驱动的粗放增长型。以文化创意产业推动民族地区传统产业发展方式的改造，即通过融合发展，促使传统产业向创新驱动的集约经济转型。主要路径有两种：第一，借助现代传媒的信息共享平台和云计算、大数据信息处理方式，帮助传统产业实现更大范围的资源流动与整合，提高资源配置效率；第二，文化创意产业具有显著的创新扩散效应，可以使创新成果可以在段时间内被传统产业学习和模仿，最终引发创新的系统反应。要实现文化创意产业与传统产业的融合发展，促进文化创意产业对传统产业的改造提升，还需要政府在体制、机制、环境等多个方面去除掉各种障碍性因素，并且在资金、技术、人才、政策等方面给予更多的扶持。以文化创意产业推进民族地区传统产业的改造是一个漫长的过程，在这个过程中也必须处理好几个关系：技术创新与体制创新之间的关系、比较优势与市场导向的关系、文化创意产业与民族文化保护的关系、短期利益与长远利益的关系等等。

【参考文献】

[1] 中国人民共和国工业和信息化部.《信息技术改造提升传统产业“十一五”专项规划》，2008.10.

[2] 王雨生.中国传统产业改造提升之路[M].北京：中国宇航出版社，2004.12.3.

[3] 北京市统计局、国家统计局北京调查总队联合制定.《北京市文化创意产业分类标准》.

[4] 吴存东，吴琼著.文化创意产业概论[M].北京：中国经济出版社，2010.01.15.

[5] 吴承忠，阿瑟亚德主编.国际文化管理[M].北京：对外经济贸易大学出版社，2012.58.

[6] 史国祥，贺学良编著.会展经济[M].天津：南开大学出版社，2008.09.109.

[7] 数据来源于《茂县2015年政府工作报告》.

[8] 兀晶.西部民族地区传统产业升级路径研究[J].贵州民族研究，2016（第7期）.

[9] 施正一主编.民族经济学教程（第二次修订本）[M].北京：中央民族大学出版社，2016.11.201.

[10] 数据根据《茂县第三次全国经济普查主要数据公报》（2015.06）相关统计测算得出.

[11] 马健著.产业融合论[M].南京：南京大学出版社，2006.08.4.

[12] 原磊，王加胜.传统产业改造和先进制造业发展[J].宏观经济研究，2011.9.

传统意识与传统民族范文第4篇

摘要：中国传统文化博大精深，岁月承载着历史的脚步；大地积淀了文明的精华；当代的设计师们将中国的传统文化及设计理念融入到现代设计中，有利于展现出现代与传统相结合的室内设计风格。室内设计中的民族传统元素与现代文化并不是孤立和对立的，而是一个随着社会的需要而不断发展和互动的过程；使得民族传统文化与现代文明互相融会和整合，从而使得我国的现代室内设计更加趋于完善。

关键词：中国传统元素；室内设计；探讨

中国是一个崇尚传统的国家，所谓传统不外是历史上流传下来具有一定特点的某种思想、道德、风俗、艺术、制度等。由于几千年文化的积淀，中国的传统文化对于各行各业都有着极其深刻的影响。室内设计作为社会文化的构成部分，中国传统文化对其的影响更是如此。

一、室内设计的含义

所谓室内设计，是指将人们的环境意识与审美意识相互结合，从建筑内部把握空间的一项活动。具体地说就是指根据室内的使用性质和所处的环境，运用物质材料、工艺技术及艺术的手段，创造出功能合理、舒适美观、符合人的生理、心理需求的内部空间；赋予使用者愉悦的、便于生活、工作、学习的理想的居住与工作环境。从广义上说，室内设计就是改善人类生存环境的创造性活动。现代室内设计作为一门新兴的学科，尽管还只是近数十年的事，但是人们有意识地对自己生活、生产活动的室内进行安排布置，甚至美化装饰，赋予室内环境以所祈使的气氛，却早已从人类文明伊始的时期就存在了，室内空间设计产生一开始只是为了满足人类最基本的需求——安全与温暖。随着经济的发展，社会的进步，使人们对生活空间环境提出更高的要求，更加对精神文化的渴望和培育。室内设计文化往往具有鲜明、浓郁的传统特征。

二、室内设计与传统室内文化

1.传统室内文化

中华五千年文明源远流长，博大精深。在我国历史上，不管是文献记载还是考古出土的文物，都证明了我们古代在室内设计方面不仅形成了丰富的理论体系，而且还创造出了许多经典的范例，令人惊叹!

原始社会西安半坡村的方形、圆形居住空间，已考虑按使用需要将室内作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社会的居室里，有人工做成的平整光洁的石灰质地面，在新石器时代的居室遗址里，还留有修饰精细、坚硬美观的红色烧土地面。也就是说，在人类建筑活动的初始阶段，人们就已经开始对居室的“使用和氛围”、“物质和精神”两方面的功能同时给予关注。

在商朝，从宫室出土遗址显示，宫室建筑空间秩序井然，严谨规正，宫室里装饰着朱彩木料，雕饰白石，柱下置有云雷纹的铜盘。而秦朝的阿房宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑已荡然无存，但从文献的记载、从出土的瓦当、器皿等实物的制作，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰已经相当精细和华丽。

在经过我们古代文明的不断沉淀和深化下，室内传统文化也不断的传承和发展。清代名人笠翁李渔对我国传统建筑室内设计的构思立意，对室内装修的要领和做法，就有着极为深刻的见解:“盖居室之前，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤烂漫”，“窗权以明透为先，栏杆以玲珑为主，然此皆属第二义，其首重者，止在一字之坚，坚而后论工拙”。

由此可见，中国的传统室内装饰文化是一个巨大的宝库，有许许多多宝贵的经验和设计元素值得我们挖掘并“古为今用”。

2.室内设计与传统文化的关系

（1）室内设计反映了传统文化:室内设计是社会文化的有机组成部分，无论是何种风格的设计，它都有着特定的精神和文化心理结构，在一定的文化环境中展开和完成，反映出不同的价值观和审美观念，体现当时的文化风貌。因此设计形式来源于文化，并且反映现实文化。

（2）传统文化影响了室内设计:设计从来就不是可以任意作为纯个人行为。从媒介、语言、表现手法等方面的显性传统到对设计认识的文化心态、思维方式、审美观点等隐性传统，都影响着每一个室内设计师，即使是任何一个宣称“反传统”设计师都不可能完全的抛弃传统，不受传统文化的影响。室内设计无时无处不受传统文化的影响。

3.中国传统文化对当代室内设计的影响

中国传统文化与传统设计思想对中国当代室内设计中有着方方面面的影响及应用，其中以中国的传统文化中的朴素平淡，自然真实、返璞归真，以质为美的简约的审美思想和审美情趣为重。重朴素、简洁之美，反对奢华和铺装堆砌，注重事物的本质之美，重视设计实用功能，强调实用与形式的完美结合，反对为了形式而形式。这一思想对当代室内设计的发展有着重要的影响，并与当代流行的简约室内风格思想遥相呼应，是简约主义在中国的现代设计中得以迅速流行的重要思想基础。

三、如何使中国元紊与室内设计完美结合

传统意识与传统民族范文第5篇

走在街上，撞入眼帘的巨型广告上，竟都是诸如“东方曼哈顿”，“城市威尼斯”等鼎鼎“洋”名；“必胜客”，“星巴克”成了人们聚会的首选，寻常巷陌中的纳凉与闲聊已默默让位。我们中国成功举办了奥运会，修建了绵延千里的青藏铁路，为世界各地提供着生活必需的“中国制造”，然而为何有时我们仍显得像是被推搡进喧闹大观园的刘姥姥，羡慕的目光背后是自信的缺乏。我们消费着外来的制度、思想乃至意识形态，殊不知，当我们因盲目模仿与追风而丧失了传统，我们的发展与进步的潮流，便会像无源之水，“其涸也，可立而待也”。

纵观历史，历史上没有一个大国的崛起是可以离开文化的衣钵的。诸如美、英等国，在经济迅速发展的同时，他们无不向世界注入了新的制度与意识形态。“文化搭台，经济唱戏”，若没有了文化与传统构建的平台，这戏怕是真成了“空城”吧。因此，重拾自信、回归传统似乎应是在发展经济的同时，同样值得关注的命题。

重拾自信，并不仅仅意味着对自我价值的重新发掘与关照，更包括坦然地承认：在社会形态的转型期，哪些林林总总的生动表情本身是具有意义的，哪些曲曲折折踩下的脚印本身是具有价值的。拥有了这份坦然，我们才更容易处在一个“体外”的立场，客观地评价我们的发展，理性地处理是否“拿来”的问题，因而不至于由于自我价值的迷失而丧失自信。

传统的回归，需要结合民间的力量。离开民间滋养的文化绝不可能是“活”的文化、有生命力的文化；远离民心的传统更是随时有丧失的可能。从《百家讲坛》的兴起到传统节假日的重提，人们在奔小康、追求精神生活的时候，有机遇、有能力也有心境与传统重新邂逅、深入交流。人们正逐渐意识到：一个丧失传统的民族，就如同无根之木、流水浮萍，失去了养料的供给，何谈常绿常青？

传统意识与传统民族范文第6篇

[关键词]传统美德；道德教育；承接

[作者简介]林楠，南方医科大学人文社会科学学院讲师，法学博士，广东广州510515

[中图分类号]G41　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2728(2007)06－0143－03

当代中国社会正处在大变革时期，在这一时代建设社会主义和谐社会，迫切需要实现社会主义道德与中华民族传统美德相承接。但承接如何可能?在开放多元的当代社会条件下，如何找到合理有效的方式来实现传统美德的承接，则是一个更具有直接现实性和方法论意义的话题。面对世界多元差异价值观的挑战，我们必须致力于寻找传统道德资源迎接现代生活挑战的合理回应方式与自我创新方式，承接传统，并使之承载现代的价值。笔者认为，这一重大历史使命的完成，仰仗于秉承传统精华的当代伦理精神的重塑过程，依赖于传统美德与当代日常生活的耦合过程，突显于社会主义荣辱观的典型范导，实现于道德教育的现代转换与重塑过程。

(一)目标指向――伦理精神的重塑

按照马克斯・韦伯的理解，所谓社会伦理精神，应该理解为某一特殊历史时期内，在某一特殊社会或社会生活群体中所形成的一种具有普遍价值导向意义的道德意识和价值观念。随着现代化的深化。中国急切需要整合混杂的伦理道德观念，重塑适应时代要求，富有时代性和民族性的伦理精神。尤其是面对当前社会道德景况，伦理精神的重塑就显得尤为重要，更为迫切。伦理精神的重塑必须处理好适应与超越的关系，从根本上说是要构建一种积极向上的社会伦理精神。这种社会伦理精神应体现明确的社会未来发展方向以及社会价值体系的未来取向。“重塑”的基本目标是，站在新的高度重新审视属于我们民族的传统美德，吸取那些深深积淀于民族心理结构之中的具有现实化的思想精粹，在综合平衡基础上以开放的文化姿态创造性地实现传统美德的现代转换，从而探索和建立具有中国特色的社会主义道德体系。

传统美德的现代承接是一个广泛而复杂的文化问题，而其根本任务则是要根据时展的客观需要，对传统美德作出新的选择、诠释与更新。传统美德形成于特定的历史条件下，它必然与现实社会基础发生矛盾，需要我们从道德自身发展规律和社会客观现实对道德的要求出发作扬弃和转换，赋予传统美德以现代内容。很显然，传统的道德文化是无法简单移植到当代社会中的。这不仅因为当代社会与传统社会是异质的，而且也因为现代人及其生活已经远远超出传统道德所能解释的范围。当代社会与现代人的道德生活是传统道德所难以料理的。而当今社会生活的现代性又是我们必须面对的现实，我们必须在扬弃中寻找传统美德与现代的最佳结合点。

对传统美德观念的重新诠释、论证和话语转换，都必须充分意识和考虑到新型的社会生活变化和新的异域伦理价值观念的挑战这两个方面。而后一个方面实际上又决定了传统美德观念的转换方式不仅是现代文化诠释和现代合理性论证的，同时也必须是在多元对话语境中实现的。要创设传统美德在新时期开放性的对话与自我更新的机制。一方面，我们必须开放地面对现代世界，接受并认同具有人类普遍意义的现代道德价值观念和伦理原则；另一方面，这一接受和认同又不是无条件、无限制的。相反，要使传统美德实现健全而有效的现代转换，就不能不对现代世界性的道德知识有所选择。某一传统伦理观念系统的转换往往是在与异己传统或域外文化的遭际、冲突、事例过程中逐步实现的，这是其转换的外部动因或外在条件。相对于中国的现代化进程，西方现代伦理价值观念系统与其所依托的社会文明呈现出一种先进对落后的“文化落差”，因而也就自然而然地形成了对中国传统伦理观念的剧烈挑战和冲击，迫使后者在迎接全新的社会生活挑战的同时，不得不迎接西方现代伦理价值观念的冲击。唯一恰当的方式是在对话中反思自我，在差异对比中寻求相容互补，在保持自我立场的同时积极改进，在批判“扬弃”的同时开放地吸收一切合理有益的新鲜元素，以充实自身、改善自身，最终实现传统自身的超越性转换。

(二)实践归宿――日常生活的耦合

道德与日常生活有直接的联系，日常生活是伦理道德的生长点和作用点，离开日常生活的基础，道德将走向虚无。道德并不是仅体现在一些政治原则的大道理中，而是更多地体现在人伦日用的实际生活中。道德作为一种实践理性，其作用与功能就在于对人们的庸常生活有所指导。换句话说，它的真理性与合理性也正是从日常生活中形成的，并在日常生活中得以强化的，道德真理并不总是一些抽象的政治原则，而是充满着朴素性的生活真理和为人之道、人际之方。传统美德之所以被那么多的人所信奉与实践就在于它与人们的生活实践有紧密的联系。

我们在谈论传统美德现代承接的问题时，绝对不能把眼光和话题局限于观念或理论的层面。“一种传统的生成与传递方式，最主要的是生活实践的方式。生活的传统才是观念传统的真实生命之所在。儒家传统伦理的生命力正是通过人们的日常人伦关系和道德生活展示出来的，即使社会的宏观结构和运作方式已经发生了根本性的改变，人们的日常人伦关系结构，家庭伦理情感、道德意识和日常行为方式等微观因素并不一定都会随之发生根本性改变。”这种情况要求社会主义道德与传统美德相承接一定要面向生活、面向实践，研究变化了的客观情况，根据这种变化了的利益关系和社会生活实践要求创新建构新的与社会主义市场经济相适应的道德体系。这种新的道德体系建设是离不开现实生活这个源头的。我们应当自觉地对本民族的传统美德进行更深层的发掘，以我国现代化的现实要求和我国社会主义道德实际为基本生长点，发现当代社会普遍的道德问题和人们生活中的道德需要，直面现代道德生活的挑战，并使人获得解决人类精神困惑的智慧、技能，从而获得对传统美德价值的超越和升华。

社会主义道德建设对我国传统道德资源这个流，能继承的和要继承的，主要是抛弃其封建国家政治伦理的糟粕，继承其个体道德、家族道德与社会道德中的合理成分，以指导当代社会人们的日常生活。社会主义道德与传统美德相承接应一改远离生活实际的弊端，而要从虚空落到生活的大地，即对现实社会问题、对人们的心理困惑采取积极的回应。我们尤其要重视传统美德的人伦日用的原则，使传统美德与日常生活水融，并且以其人伦日用的特点给人以实效感和亲切感，让伦理精神点点滴滴地导入人们的生活，以生根发酵，产生化育的功能。传统美德源远流长，根深蒂固，发扬之

并不需要复杂的方式，要求每个家庭和个人从日常生活做起，政府相关单位、学校及社会有识之士用最简洁的方式从旁提醒、辅导和加强，以求达到预期的效果。实现传统美德回归日常生活，结合人们日常生活的有序化要求，对人们进行有针对性的道德教化和道德行为的指导，同时也引导人们进行自我道德践履与道德训练。

(三)典型范导――社会主义荣辱观

可以说当前对社会主义道德与传统美德相承接的最好诠释和载体，就是同志提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观。“八荣八耻”的论述精辟地阐述了社会主义荣辱观的深刻内涵和社会主义基本道德规范的本质要求，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义价值观的鲜明导向。

社会主义荣辱观凸显了中国传统道德的耻感特征。古人认为，“人而非人也”，知耻是立人之大节，有之则进于圣贤，失之则堕为禽兽。在中国丰厚的道德传统中，“知耻”与“荣辱”是人之要义。人只有知耻才能自觉地趋荣避辱，为善去恶，有所不为。中国传统道德占据主导地位的是儒家人性善的理论，形成了中国传统道德注重耻感的典型特征。概言之，儒家在界定人性为善之时，一方面通过将善提高到与动物性相区别的高度，把“仁、义、礼、智”“四端”作为人与禽兽相区分之所在。强调善是人与动物的本质区别；另一方面又从与命为仁的思想出发，认为心之善是上天赋予的，心之仁是成人所在，即所谓“此天之所与我者”，“夫仁，天之尊爵，人之安宅也”(《孟子・公孙丑上》)，由此为“仁、义、礼、智”作为人性的特点且入追求之的无条件性提供了形而上的依据，从而将违背善而产生的道德耻辱感置于一个绝对高度，即为人的根本诉求与不可违背的天命使然，在此基础上即形成了中国耻感文化的独特特征。这种扬荣抑辱的耻感文化精神，已经深深地渗入中国人的血脉之中，成为上至仁人志士、下至寻常百姓共同认同的基础性伦理价值标准。社会主义的荣辱观正是通过在“荣”与“耻”的“一正一反”的伦理道德的“立”与“破”中强调了道德耻辱感在道德建设中的重要性，它是道德从外在规范转变为人的内在诉求的转化器，是巩固人的道德为善追求与强化人的道德良心机制的提醒仪，是承继中国传统道德善之养成与善之主体自觉的重要机制。

社会主义荣辱观汲取了中国传统道德的美德精髓。我们的祖先在长期道德实践中凝聚下来的世代相传的行为方式、道德心理、道德习惯，形成了特有的荣辱观，成为中华文明薪火相传的重要精神力量，是中华民族弥足珍贵的生命之魂，在今天仍具有鲜活的生命力。同志提出的社会主义荣辱观，就是在对中华民族传统美德的扬弃中形成的，就是对中华民族传统美德的弘扬。社会主义的荣辱观正是通过“八荣八耻”的道德标杆的树立和宣扬，汲取了中国传统道德的美德精髓，并赋予其现代伦理价值的有效转化，涵盖政治、经济、社会、人生、人际等诸多方面，成为健全个体道德意识的新启蒙、推动道德观念的新发展、促进道德境界提升的价值指南。这更加证明了社会主义道德对传统美德的承继与发展。没有传统美德的价值转换，社会主义道德将会僵化与停滞，丧失发展生机。

(四)价值桥梁――道德教育的转换

传统意识与传统民族范文第7篇

【关键词】 学校发展传统体育对策

我国众多传统体育项目简单易行、生动活泼、富有情趣，同时蕴藏着丰富的民族特色与传统文化内涵，具有较好的娱乐、健身和教育功能。因此，把部分优秀的适合学校体育教学的民族传统体育整理项目纳入农村学校体育教育，能为学校体育教育增添民族特色和风格，从而打破以西方竞技体育为模式的学校体育教学，丰富学生的体育生活，增强学生的身心健康，弘扬民族传统体育文化精神。由于电视媒体主要是针对一些常见的民族传统体育进行报道，所以在访谈中我们提到的许多民族传统体育项目，大多数学生没听过也没见过。这直接影响学生对民族传统体育的态度，因此在我们调查的学生中喜欢和非常喜欢民族传统体育的只占38.8%。民族传统体育要更好的发展，改变学生的态度至关重要。在这一过程中，老师起着至关重要的作用。在调查的老师中有83.4%的了解民族传统体育，自身会两项民族传统体育项目的占83.4%，且有33.3%的老师自身会多项民族传统体育。由此可见，那43.6%对民族传统体育持一般态度的学生，只要老师正确引导，他们会改变对民族传统体育的态度。

1学校建立民族传统体育意识

树立民族传统体育意识，是学校全面深入开展民族传统体育的前提。通过民族体育意识的建立，引导人们逐渐将眼光投向全球体育文化，建立宏观的体育意识。有了正确、积极的体育意识，在学校开展民族传统体育教育就成为一种应尽的义务，成为人们必须履行的职责。学校全面深入开展民族传统体育的前提。通过民族体育意识的建立，引导人们逐渐将眼光投向全球体育文化，建立宏观的体育意识。有了正确、积极的体育意识，在学校开展民族传统体育教育就很容易啦。要积极引起全社会对学校民族传统体育的重视，通过树立民族传统体育意识，引导人们逐渐建立宏观的体育意识。有了正确、积极的体育意识，在学校开展民族传统体育教育就成为人们一种应尽的义务，成为人们必须履行的职责。

2培养民族传统的师资

民族传统体育与学校体育相结合体育老师在其中将会扮演非常重要的角色，因此师资的培养尤为关键。在培养师资方面，一方面我们可以安排现任的体育老师进行培训，参与一些民族传统体育项目的活动。另一方面，可与当地的高校进行联合，在当地的高校培养一批熟知民族传统体育项目的老师，再让这些老师将民族传统体育项目带到各个学校。民族传统体育与学校体育相结合体育老师在其中将会扮演非常重要的角色，因此师资的培养尤为关键。在培养师资方面，一方面我们可以安排现任的体育老师进行培训，参与一些民族传统体育项目的活动，并邀请专家对民族传统体育项目的组织形式和教学方法进行讲解，另一方面，可与当地的高校进行联合，在当地的高校培养一批熟知民族传统体育项目的老师，再让这些老师将民族传统体育项目带到各个学校。为了调动老师的积极性和创新性也可不定期举办体育老师的民族传统体育教学比武，并由专家、老师、学生组成的三级评判团对老师的教学进行评定，对在民族传统体育教学方面有突出贡献的老师进行表彰。

3广泛开展民族传统体育活动

教学内容除了优化、继承、改造传统教材外，民族、民间体育类项目，也是一个重要的资源。体育教学本身就具有中华民族的传统文化和地方色彩。随着社会的进步、人民生活水平的提高，人们越来越认识到锻炼的价值和意义。尤其是“非典”过后的反思，体育的作用越来越大，人们越来越喜爱找一些与自己工作、生活、兴趣爱好相适应的实效性强的一些体育项目来锻炼身体。如：街舞、羽毛球、滑板、定向运动、棒垒球等。这些新兴的体育项目对学生的吸引力也很大，同时也能培养学生的运动兴趣。当然，这些项目的引进要根据各校的条件、教师的能力、学生的实际情况，适量的选择。民族传统体育经过几千年的承袭﹑发展﹑演变之后，已经成为生理﹑心理﹑形态﹑神志的特殊标志，内化在民族体育活动中。民族传统体育作为中华文化的组成部分，深深地包含着这种凝聚力的品格。民族传统体育是一种综合的民俗文化，它重视人的身心需要和情感愿望的满足，不以高超复杂的技艺﹑深邃的思想和深厚的文化修养诸条件要求对应公众，而是以普适的﹑自娱自乐的消遣性与游戏性特征迎合民众。不必具有高水准的文化素质条件就可以在这些活动中得到较直接的令人愉悦的主体情感的抒发和宣泄。尽管时生了变化，但蕴藏在其深层的民族文化精神，仍然影响着人们今天的思想和观念，其体育方式仍为各民族人民采用，运用人类学来加以研究，在强有力的理论指导下开发这个蕴藏量极大的资源，可以为中华民族体育全面走向世界，促进国际体育文化的大发展做出积极的贡献。

4建立完善的民族传统体育教学体系

学校民族传统体育是在学校开展的民族文化教育，建立完善的民族传统体育教学体系是保证民族文化传播的重要途径之一。统一完备的民族传统体育的教材、教学评价体系学校民族传统体育是在学校这一基地开展的民族文化教育，建立完善的民族传统体育教学体系是保证中华民族文化传播的重要途径之一。首先，要培养一些民族传统体育教育人才，这是有效传播民族传统体育文化最活跃的力量，他将以辐射的方式传播民族传统体育文化，为民族文化的进一步繁荣起到推波助澜的作用。还必须建立多元化的民族传统体育课程体系，这些课程尽可能地借鉴其他学科成熟的理论与原则，形成有独立性的有体育文化特色的课程框架。其次，素质教育与终身体育有机衔接。学校的素质教育与人的终身体育之间存在着必然的联系，只要能通过教技术、养习惯、重行为等方式有效的培养素质教育中的三个体育素质，学生养成良好的体育生活习惯，将体育纳入到生活方式之中，就能与终身体育有机地衔接起来。

参考文献

传统意识与传统民族范文第8篇

一、主题目标

1．了解有关中国传统节日的由来、传说、风俗以及文化等，了解社会、风土人情，引领孩子走进中国的传统文化，感受中华民族悠久的历史文化。

2．通过各种活动培养学生的探究能力、社会调查能力，动手制作能力，培养学生的审美意识，分享合作与交流的快乐。

3．通过活动激发学生民族自豪感和热爱中华民族的美好情感。

二、活动建议

1.活动内容：

1．阅读有关中国节日的文学作品。借鉴古代蒙学读物和古代的诗词、文学作品、神话传说，扩大阅读面，积累与中国传统有关的成语典故、趣联妙对、古诗词名句、谚语、歇后语等，有助于学生了解传统节日的内涵。

2．了解与传统文化相关的历史名人。很多的节日与一定的历史名人联系在一起，这为节日增添了更多的人文色彩。比如屈原之于端午节等，了解这些历史名人，感受他们的人格魅力和精神境界，熏陶自己的品格。

3．了解民俗风情。通过课内的学习和课外的调查了解一些重大的节日的由来和民间习俗，开展综合实践活动，制作有关传统节日的手抄报，亲身感受传统节日的人文魅力。

2.活动范围

学校、家里、图书馆等。

3.活动方式：

调查访问，查找有关资料，制作手抄报。

4.组织形式

可以采取个人活动、小组活动、全班活动的方式

三、活动指导要点：

1.活动前提示

学生可以根据自己的爱好，选择自己喜欢的活动方式去索取材料，教师设计引导性的问题，帮助学生了解与传统文节日相关的知识。

2.活动中指导

让学生科学、有礼貌的进行调查访问。准确、及时的汇总、分析资料。有问题与困惑时学会寻求帮助与合作。然后制作手抄报，教师适时指导。但不要过多的干预学生的想法。

3.活动后总结

交流本次研究活动的体会、收获以及感受等，评选出优秀学生

四、安全方面

1.学生外出活动时，注意过往车辆。下雪后，路面比较滑，注意安全。