关于情人节的文案
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了八篇关于情人节的文案范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
关于情人节的文案范文第1篇
妇女节可是属于所有女性的节日，在这天珠宝店完全可以大做文章，好好地进行活动，那么你们知道关于珠宝店三八妇女节活动方案内容还有哪些呢?下面是小编为大家准备珠宝店三八妇女节活动方案2021五篇，欢迎参阅。
珠宝店三八妇女节活动方案一三八节比起春节等节日，在消费规模上当然要差一些，但是从另一方面来说，三八节是女性的节日，逛街逛商场是女性朋友的最爱，同时，珠宝对于女性吸引也是不容置疑的，因此，借助三八节做珠宝促销，利用各种优惠的促销手法，借势造市，必然会的掀起年初的又一次消费小。
一、活动目的
1、通过活动，提高各店销售额，扩大市场份额;
2、以送礼减现的方式，回馈广大消费者对吉盟首饰的厚爱;
3、通过活动，塑造和提高品牌形象，提升吉盟的知名度和美誉度。
二、活动时间
3.1—3.31
三、活动内容
1、活动期间，年满18周岁，出生日期为3月1日至3月31日之间的女性消费者，本人携身份证原件，购首饰任意产品，当日实际消费累积满2000元，即可获生日蛋糕一份，数量有限，送完即止;(蛋糕一份，价格为42元)
2、凡3月6日——3月8日，丈夫陪妻子一同在专柜购钻饰可当场领取“先生”礼物一份，数量有限，送完即止;(定为男士洗面奶一只，价格29.25元)
3、凡3月8日当日消费满1000元立减38元。
注：
1、本活动礼品均限量发送，送完即止;
2、以上活动可同时享受;
3、本活动不与美钻会员卡优惠同享，但可积分;
4、特价款不参与此活动(柜台特价款)。
珠宝店三八妇女节活动方案二活动目的：提升品牌形象，推进服务及品牌影响力
活动时间：20_年3月8日
活动主题：伟大女性，珠宝关怀。
主题要素：赞美，优惠，服务。
主题阐述：主题突出了金嘉利对中国伟大女性的关怀和送福送利的优惠服务心愿。
备选主题：
珠宝酬劳女人心
活动地点：珠宝店内。
主题传达表现：
将对女性的赞美和歌颂贯穿于活动，形成主体表现。
所有用品标示祝三八妇女节快乐字样。
活动概述：
活动诉求对象：活动地点区域中青年女性。
诉求元素：赞美与让利优惠。
活动形式：以优惠让利和馈赠活动为主，配合三八赞美及送欢乐这一主题。
珠宝店三八妇女节活动方案三一.活动时间：
20_年2月10日(正月初四)-2月14日(情人节)-2月21日(元霄节)-3月8日(三八妇女节)
二.活动主题
会说情话的玫瑰——__珠宝传递你的爱
三.活动背景：
每逢佳节倍思亲，20_年2月14日(情人节，正月初八)-2月21日(元霄节)-3月8日(三八妇女节)好节相连，情人节是表达爱情的绝佳机会，元宵节古称灯节，也是夫妻相约看灯互诉衷肠的节日，三八妇女节是女性的节日，也是男性表达对女性关怀的节日，这三个节日都和爱情密切相关，人们这个时候最多想到的就是自己的爱人或情人，人们会想到送鲜花给爱人或情人，同时还会买礼物(如珠宝、化妆品等等)，所以我们就迎合了这种心理，特意推出新颖别致的礼品——会说情话的玫瑰，让人们在送礼物的同时用会说情话的玫瑰表达对爱人或情人的爱和感谢等情话，使__珠宝附着上情感的含义，以情感诉求打动广大消费者的心，以情感营销取胜。
四.活动目的：
1.通过此次活动增加情人节期间卖场人气;
2.提高__珠宝品牌在当地知名度，抢占市场份额;
3.进一步提高__珠宝的品牌美誉度，以利于长期推广销售。
五.活动内容：
1.造势活动：
(1)2月20日、2月21日(2月21日元宵节)、3月7日在当地发行量的日报或晚报刊登活动宣传广告，主题是《会说情话的玫瑰——__珠宝传递你的爱》;
(2)各地加盟商在各地电视台做活动宣传广告，还可在黄金时间以字幕的形式在电视台上做活动意义、参与细则、各地专店/柜地址及电话的详细广告。
2.柜台促销：
凡在__珠宝专店/柜买满1000元即送“会说情话玫瑰花”一朵，此活动是为了使人们在情人节、元霄节、三八妇女节来表达对爱人的爱恋和感谢等，主要是用“会说情话玫瑰花”录制人们在平时不好意思对爱人或情人说出口的情话和感谢的甜言蜜语，之后连同珠宝一起送出，使爱人或情人获得尊贵的钻石的同时又得到一份情感的精神馈赠。
3.新款上市:
总部将有一系列的打动人们深层情感的新款钻饰(主要是“信守”、“善美”系列)同时发售，与本次活动一起在情感上打动顾客，与活动一起相得益彰的使本次“情感营销”取得全面的成功。
六.活动宣传与推广
(1)在店前做好宣传海报、_展架，在柜台安排咨询活动咨询员并设立活动咨询电话方便回答顾客对系列活动咨询;
(2)网络推广：联合当地网站做活动宣传广告、活动新闻报道等宣传活动，以新闻事件的形式做好“造势”宣传;
(3)各加盟伙伴注意与当地报纸媒体记者联系，注意做好活动报道工作，以达到长期宣传品牌和长期促进销售的目的;
七.活动经费预算
1.“会说情话的玫瑰花”：25_100=2500元;
2._展架：65元_2=130元;
3.宣传页(DM)：0.5元_2000=1000元;
4.广告宣传费：5000元;
5.总计：8630元。
珠宝店三八妇女节活动方案四第一部分
活动目的：提升品牌形象，推进服务及品牌影响力
活动时间：20_年3月8日
活动主题：伟大女性——珠宝关怀
主题要素：赞美 优惠 服务
主题阐述：主题突出了金嘉利对中国伟大女性的关怀和送福送利的优惠服务心愿。
备选主题：
珠宝酬劳女人心
活动地点：金嘉利珠宝店内
主题传达表现：
将对女性的赞美和歌颂贯穿于活动，形成主体表现。
所有用品标示——祝“三八妇女节快乐”字样。
活动概述：
活动诉求对象：活动地点区域中青年女性
诉求元素：赞美与让利优惠
活动形式：以优惠让利和馈赠活动为主，配合三八赞美及送欢乐这一主题。
第二部分
活动环境布局及氛围营造
总体原则：
紧密结合主题，形成主题表现。
突出欢乐感和祝福心愿，形象传达及视觉效果。
所有宣传物出现企业LOGO，主体宣传物标示“伟大女性——珠宝关怀”主题。
金嘉利店内
门口设立明显标示企业LOGO的接待处，向入场者赠送活动宣传品、礼品及纪念品。
店内设立迎宾和导购小姐。
店顶端悬挂POP挂旗(100份)。
_展架两个，设计突出金嘉利珠宝献给女性的关怀，并祝节日快乐。
店内相关区域设立休憩处，配备服务人员并进行礼品和宣传品的发放。
店内主题展板宣传(10块)
向参与活动客户发放印有金嘉利标识的手提袋等用品。
现场宣传单的发放。
第三部分：活动实施方案
3月8日中午一点：活动正式开始
具体节目内容配合金嘉利珠宝春节活动——进行新闻宣传
主持人上台开场活动。。。
活动细则：
1：百元买钻饰 现金大返利
活动期间买钻饰满1000元的顾客凭小票可参加“百元买首饰 现金大返利”大抽奖活动，抽奖次数以满千元计算，如消费5188元买一钻饰，可以抽奖5次，如5次都中一等奖，返现金5000元，即188元买一价5188元的钻饰。抽奖现场进行，即抽即兑，100%中奖。奖项设置如下：
一等奖 返现金1000元
二等奖 返现金300元
参与奖 送精美纪念品一份
宣传阶段划分：
第一阶段活动前宣传
宣传时间：20_年3月1日
宣传形式：报纸和手机客户群发短信及业务员客户叫客户来参加活动。
宣传内容：传达活动即将举行信息
信息传达要素：
活动的主题及内容
活动举行的时间及地点
媒体安排：以报纸媒体、短信群发为主。
具体报纸媒体为：《地方晚报》、《当地广播电台》、《当地生活网》等媒体。。。。
报纸：提前一周发文
第二阶段活动后宣传
宣传时间：20_年3月9日
宣传形式：软文宣传、广播电台宣传等。。。。以达成活动效果的巩固
珠宝店三八妇女节活动方案五一、活动目的
为了更好传递品牌文化，增进顾客对鑫万源美誉度和忠诚度，以活动带动销售，提高品牌的知名度及顾客的购买率。对于接受赠品的消费者登记个人信息，为稳定消费群体，储备VIP打下基础。
二、活动主题
感恩心，珠宝情
三、活动时间
3月7日-11日
四、活动内容
1、旧饰换新颜活动期间进店女性免费提供清洗饰品服务。
2、鲜花赠佳人活动当天进店消费女性前38位赠送康乃馨一束。
3、超值换购活动当天购买钻石系列+38元可以获得_吊坠或戒指(注意控制换购产品的成本)
4、良金美玉活动当天进店消费女性购买翡翠可享受3.8折优惠，黄金享受每克优惠十五元，
5、380系列针对三八期间推出380元、1380元、2380元一口价产品，有针对性的380专柜(专柜主要放置彩金、铂金)。
6、欢乐主妇大礼包凡在活动期间，购买任何珠宝饰品满一定价位，均有大礼包相赠送：满1888元，送精美雨伞一把+舒肤佳香皂一块满3888元，送食用油一瓶+精美雨伞一把+舒肤佳香皂一块满5888元，送千足金铸金摆件一件(小)一件+精美雨伞一把满7888元，送千足金铸金摆件一件(小)+食用油一瓶+精美雨伞一把满9888元，送千足金铸金摆件一件(大)+食用油一瓶+精美雨伞一把。
五、活动宣传
1、展架放置分店门口，主要进店人流通道
2、4台牌放置柜台
3、吊旗悬挂商场(由经销商与商场沟通)
4、在当地发行量的日报或晚报刊登活动宣传广告，主题是《_珠宝感恩心珠宝情》，内容包括旧饰换新颜、鲜花赠佳人、超值换购、良金美玉、380专柜、欢乐主妇大礼包活动的参与细则。
5、信息群发：向VIP会员手机号发送活动详情短信。
6、广播广告投放：交通广播FM90.8、音乐广播FM96.1私家车主收听最多的频道。
文案：
短信文案：感恩心珠宝情!迎接三八节，鑫万源珠宝精美推出专柜、旧饰换新颜、鲜花赠佳人、超值换购、良金美玉等活动，购物同时获取欢乐主妇大礼包!
六：活动评估
1、在活动中做好顾客咨询，人流量、购买率、客单价、消费者年龄段、销售额等详细记录
关于情人节的文案范文第2篇
第一剑：用微信红包当“见面礼”拉近跟新微友的关系，给对方留下“难以磨灭”第一印象；我相信你一定经历过这样的场景，当你加加别的微友或者别人加你为微友之后，就再没发生什么事情，一直趟在你的微信里。中国人有个习俗叫“见面礼”，当大多数人加微友之后不闻不问，如你对那些有可能成为你潜在客户的微友发个红包，相信你的人缘会大大增加。所谓“礼轻情意重”，我想你懂的。比如61儿童节发6.1元，情人节就发5.21元，可以瞬间拉近和小伙伴们之间的距离，当然，如果你是土豪，也可以发更大的红包。
第二剑：用微信红包当做代金卷微信红包可以当做代金券使用，你可以在一些微信群里发红包，活跃的微友都会抢你的红包，你就可以这样说，凭此抢到的红包截图给我，可以到我这里私聊领礼品，你的礼品可以做一些付九块九，或者25元邮费领取价值多少元的微商产品的试用装，支付费用的微商大都是对你的产品比较感兴趣的潜在客户，你后期可以开发出来很多的客户或者！所以这样的方式，是不是也算是一种间接营销的方式，我们不能每天都只顾自己不停的在朋友圈刷屏，然后就等着别人来加你，或者是你主动去加一些人，然后你希望别人来问你产品是多少钱，请你不要再做这样的白日梦。还是跟随我一起学营销吧！
第三剑：微信红包建立与客户直接的信赖感红包营销可以作为付款和收款的方式，假设你的客户不会用微信红包，这样你就可以有机会教他，然后彼此产生沟通和交流，可以提高他的兴趣和积极性，这样可以大大的增加客户对你的信赖感，后期会成为你的忠实客户或者你的微商。
第四剑：激活僵尸好友可以利用你的红包，激活微友，有一些微商的好友还是蛮多的，可是那么多的粉丝，有些人可能已经把我们屏蔽拉黑，我们却不知道，有些人根本就没有关注我们，因为从来都没有机会可以彼此交流.所以呢，我们可以在朋友圈发出这么一条消息：在未来的5天，我要连续的发红包，想要的话，我可以拉你进群。你发这样一条消息的话，大家的积极性就被激发了。然后把这么一群有积极性的人引流到你自己的鱼塘(群)里面，那你就可以在群里面做活动啊，做成交啊，这个就有很多的方式看你怎么去施展了。
第五剑：唤醒你的微信群我们做微商的朋友都加了很多的微信群，我们发现有一些群都是死气沉沉的，平时大家也都不讲话，一直的在群里发广告，这样的微信群其实是很多余，但是我们又不能随便的删除，因为这样的群里还是有很多潜在客户和优质的人脉。那么我们该怎么把他们引流到自己的鱼塘里面呢？你就可以在里面扔红包，然后你就可以去加那些拿红包的人，这样的好友通过率是非常高的。有一点要注意的是，丢红包之前，你要写一些话，比如我要发红包了，看谁会抢到我的红包，要不然你发了红包，别人也不一定知道是你发的。关于红包发多少个，你可以心里预估一下10个或者20个，最好不要太少，太少的话，你加的人也不多，对于红包的金额，我个人认为是没有关系的，不在乎金额的大小，就哪怕抢到的是1毛钱2毛钱，很多人是为了好玩，也是为了讨个彩头。
关于情人节的文案范文第3篇
我离开家乡来到这个城市，现在能做的就是靠写稿子赚钱。
我是从小就对文字有一种从心底升腾出来的好感的，但从来没有想过将来要以文字来养活自己。
到了一个新的城市，最重要的事情要先找一个地方住下来，住招待所是住不起的，也没有一个好朋友或亲戚在这个城市，即便有，我也不能去。真到了要找房子住的时间，发现这个城市的房价是很高的，动辄就是一两千元，没有固定任何收入的我，根本没办法承受这么大的压力，而且，我的条件也不低，我还要尽量有电视看，因为仅靠互联网上的新闻或游览来的东西，我根本无法与外界进行很好的信息上的沟通，电视这种传统方式的信息来源，对我相当重要，而且，不看电视上直播的体育节目，我就毫无写体育评论的感觉和激情。
找房子，找房子，不停地找，不停地失望，也让一些信息提供部门替我找了，也到网吧去在网上查了，费了很大力气，花了很多冤枉钱，但毫无结果，一个星期的时间，在每个晚上70元钱一个床位的招待所里住，本来就不多的钱，越来越少，每天都不停地退房，登记、去看房、退房，心情也糟透了，想要写作时我根本静不下心来，收入断了线，觉得自己马上就支持不住了。
决定放弃等待，自己到一些小区里去碰碰运气。
在一个小区门口，终于遇到了一个好的门卫，他没有像其他小区的门卫一样赶着我走。却问我：是不是租房子呢？我赶紧说是，他说你登记一下吧，说着就拿出一个本子来，正登记时，旁边一个女孩问我：“跟人合租行不行？”，我看了她一眼，年纪比我小，大概也就20出头样子吧，我赶紧问：“跟谁合租？”，“我呀”她回答说，我吓了一跳，用疑问的眼光看着她，她也用直直的目光盯着我看，那眼神里，充满自信。
我搬了随身的东西到住的地方时，我问她：“你不害怕我，一个女孩子，找一个大男人跟自己住一套房子，你就不怕羊入虎口？”，“谁是羊，谁是虎，现在说还为时尚早，如果你是个强盗，就不怕我是强盗头？”这句是电影《月光宝盒》中的春三十娘经典台词，她却用到了这里，我笑了，不再回话。
2
这次的房子我没有问价格就搬了进来，原因可能是因为她是个我不讨厌的女孩，而且我也实在是不能再在招待所住下去了，我的钱包告诉我要尽快安定下来。
新房子是两室两厅，她分给我一个小的卧室，并且有一个可以当床的沙发。
“每月你的房租是800元，我的是900元，这个公司我拥有51％以上的股权，这里我说了算，电视你可以看，洗衣机也可以用，但每月要再交50元使用费。”她进门的第一句话，提醒了我，我还要交纳房租。而我只有1000元钱了，交了房租，交了使用费之后，我接近赤贫，针对她振振有词的平分房租的说法却要盛气凌人的态度没敢吭声，先住下来再说吧。
第二天就在客厅里的茶几上，看到了一个题为《约法三章》的字条：
1.互不干涉他国内政，除公海外，不得随意出入他国领地。
2.厨房、卫生间等公共设施需共同爱护。
3.如遇纠纷（含电视节目频道），依照顾弱者（女性）为原则进行处理。
我笑笑，没说话，把字条放回原处。
弄清了地址，给熟悉的编辑们都留了地址，我赶快进入工作状态，因为生存是第一位的。马上就要断粮的我，首先要把粮食接上。
尽管如此，半个月之后，第一笔稿费还没有到的时间，我马上就要断炊，我大致算了一下时间，从这个时间起到我收到最近的那篇文章稿费，还要有一星期左右的时间，我把最后的20元钱全部买了方便面，相信，这24包方便面可以顶上一个星期吧，我自己给自己算着账，省点吃，还不至于饿死。
因为是夏季，蚊子在熟悉到我的住处后，越来越多地涌到我的跟前，再加上吃得不是太好，营养不良，这半个月多的时间，我又瘦了一些，面色也变得黄了一些，脸上也多了些蚊子叮出来的红点，我不敢多看镜子中的自己，有点害怕自己坚持不下去，其实心中也在想着如果真的不行，方便面也吃完了，明天怎么办呢，好歹要过了这个月才能想其他办法呢。
夏天的雨是说来就来的，没有预先的招呼。一天晚上，猛地就刮起了大风，雨也是扯天连地地往下坠，风夹着雨，东一头西一头地撞来撞去，这是真正的雨横风狂，要不雨点怎么会敲在窗玻璃上？并且有那么大的声响。前人曾有人写过“卧床听雨眠”，意境当然不错，可此刻我却怎么也睡不着，因为看不到自己的前途，只是在熬日子的人是觉不出诗意来的。
隔壁传来咣咣当当的声音，像是什么东西摔倒的声音，紧接着就是“啊”的一声，是她的声音。我神经一紧，马上跑到她的门口，但房门是锁着的，我一边喊着一边敲门，她在里面听出我的声音，只听她喊了一句“等着！”紧接着就是混乱的声音，门开了，她表情痛苦地斜倚在门里，顺着她的眼光看去，窗玻璃烂了，原来她正拿一个硬纸盒在补那个透雨的窗格子，而她痛苦的原因是因为从椅子上摔下来，崴了脚，她顺势躺倒在床上，但却仍是痛苦万分的表情，我很快就替她补好了窗子，但却望着她发红的脚脖子无计可施，她此时却冷静地说：“壁橱里有伞，桌子上钱包有钱，你帮我买红花油吧，疼得厉害，顺便买点吃的”。
等到我从外面给她买了饺子和红花油回来时，她的脚已经肿得老高，她坐在床上，眼泪都流了出来。说实话，她长得不漂亮，但平平常常的脸上却很干净，没有乱起的豆豆，此刻脸上挂着泪时倒显得比平常可爱了许多。我便说：“药买回来了，很疼么？赶快擦药，擦完了会好一些”，“废话，你扭一下我看看，看疼不疼？”她擦了泪，却不依不饶地说着。我丢下饭要走，她却要我跟她一起吃，我没说什么，就往外走。
“不吃就不吃，但要帮我把药擦一下呀，我现在疼得要死，你这家伙，咱们好歹在一起住呀，来给我帮帮忙！”我没吭声，只好回过头来，帮她擦药，那脚脖子肿得高，但依然是小脚丫子的小女孩，我不敢多看，我是个封建思想严重的人，胡乱擦药要走，她却说：“认真点，这也算事！”，只好听她的要求认真给她擦药，擦完药时，她却说要感谢我请我吃一顿饭，说着指着床边的椅子，又指着吃的东西说：
“你帮我的忙，我请你吃点东西很应当的。”
“那是你的饭呀！”
“一起住，就是一家人，分什么你我，吃！”
那顿水饺一半以上进了我的肚子，吃完饭后，才知道，她是故意要留我吃饭的，那已经没有方便面的箱子正是她糊窗格子的硬纸盒。
“我先管你几顿饭，谢谢你帮我，等你有钱了，还给我。”她说。
“一定还，一定还。”我鼻子酸酸地答应着。
“我是咱们这个公司的董事长，有什么难处，就找我！”她说。
3
我的稿费到的时间，第一时间，想起来的就是去找“董事长”还钱。
“董事长”成了我对她的戏称，她也不见外，我喊，她就答应。我的笔名叫布丁，她便喊我布丁，我也答应，彼此的真名倒不大喊了。
直到有一天，邮递员来送汇款单，因为我总是接汇款单的，听到有汇款单来，便急忙跑来拿着身份证出来，但那汇款单上写的并不是我的名字，而是一个叫“于翎”的人，汇款地址是我经常发稿的一家杂志社，名字却是另外的名字，我正在怀疑是不是杂志社发错了单子的时间，“董事长”跑了出来，手里也拿着身份证，嘴里喊着：“是我，我是于翎！”我进屋了，她却表情古怪地拿着汇款单看着我，此刻，我才明白，我们是同行，都是爬格子的，都是以文为生的“Soho一族”。看得出来，她很兴奋，似乎不常发稿件的初入此道的人，而经常到这里来的我的汇款单无疑是刺激了她，她前一段时间把自己关在屋子里不吭声，而一旦有汇款单来的时间，她就主动跑出来的情况有了合理的原因。
晚上，她来找我，说请我吃饭。
原来她是一个广告公司的文案人员，收入还可以，但是受不了老板的气，看到我的生活状况，她便下了决心也跟我学，自己写点东西换钱，前一段时间没有成功，便经常看杂志社寄来的给我的样书，仔细研究了我写的文章之后，依照样子和文字的思路，竟然一试成功。
“哎，布丁，跟着吧，我们合伙做一个文字工作室，肯定行！”她自信地说，“我来创意和组织素材，你来写，我们合伙把文字做细，内容做得吸引人。”
“噢，没想过，行不行呢？”我跟不上她的思路。
“肯定行，我仔细看了你的文字，是一些和你不错的编辑老是发你的稿子，新编辑们都不认，原因是你的文章太老气、古板，现在都要创新呀，我给你说思路，你来写，我们再一起一改，准成。好不好？”
“写作创收超过平均水平后，收入你我各半！”她补充着。
第二天时，“小布丁文字工作室”的名字已经挂在了门上，是她自己设计的，名字用的我的笔名，前面加了一个“小”字，她说，这样才可爱，才显得不老气横秋的，才更有利于工作。
第一次和于翎出去，就是帮她去要广告公司欠她的工资。
“这是著名作家布丁，我男朋友，我辞职了！”，她的第一句话。
不知是不是我的头发长起到的作用，因为我不相信我真的就有了这个圈子里的名声，那老板对我很客气。“我想尽量快一点把我女朋友的工资拿到手”，我壮着胆子把她称作我的女朋友，她却拉着我的手不放，挺亲热，她的手小、软，但很凉。她的工资是很顺利拿到手，等到我们从广告公司出来，我望着她高兴的样子，替她高兴，可能我起到了给她壮胆的作用，但她依然不好意思地红着脸，望着我。
随后的日子如流水，随后于翎称之为“赃款”的稿费源源不断。
秋枫冬雪，黄叶飘落与白雪翻飞的日子里，我们下足了功夫，收获也随之而来。
小布丁工作室文声渐起，稿费越来越多，原因是她不停地搞策划，而我不停地在她的策划里找到可以下笔的地方，从原来的文学稿到现在纪实稿，她去采访，我来写作，两个人合作过了最完美的境界，她称我们这叫“双剑合璧”，我笑着对她说，我们的剑法叫“郎情妾意剑”，她便追着我打。
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春节到了，我们各自分了自己应得的“赃款”，互相道别，说来年再会。
“布丁，别走了，跟我走吧，到我们那里过年。”她说。
“我不，那样，我就离不开你了，我会深深爱上你的。”我开着玩笑说。
她脸红了，但依然天不怕地不怕地跑到我跟前说：“你爱我不？”。
问题有点突然，先是不知如何是好，然后是看着她的双眼，那眼睛里分明是期待，我静静地看着她，她也静静地看着我。
“爱”。我知道我完了，我离不开这个小巧的女孩了。
“那你亲我一下吧”，她上前来说，“过完春节，就是情人节，情人节那天，我在我们工作室里等你吧。”
“嗯，要是我先来了，我就等你！”我说。
“肯定是我先来，你比我先来的唯一办法就是跟我一起走，然后回来时你先进屋”。她笑着说。
其实春节回家没有多大的事，主要是还一些必须还掉的债务。春节后第五天，就是情人节，那个2月14日，成了我时刻盼望的日子。
2月13日晚上，我坐上了夕发朝至的发往那座城市的列车。
14日清晨，我已经到了那个贴着熟悉的图标的我们的工作室。室内没有人，样子如旧，她还没有到，我高兴着，开始打扫卫生，我们开始合作之后，工作室的卫生大部分时间是她打扫的，我打扫的时间很少。她的屋子也一直上锁，用她的话说，当明白我是“虎”之后，她这只“羊”还是怕的。现在她不在，屋子却没锁，我推开门进去，屋里面竟然全空了，没有任何东西。她的床，桌子上面原来她放的各种各样的东西已经全部不见了。找遍了整个屋子，却见不到她的任何痕迹。
我怕了，我不知道她的电话，我不知道她的家在哪里，我连一点她的信息都没有，如果她真不来了，我到哪里去找？难道我就只记得我曾深爱过一个女孩，她的名字我知道，关于她，我只知道她的名字。
没有她的信，没有她的纸条，没有她的任何东西。打开笔记本，上网，看所有的电子信箱，没有她的任何消息。打开QQ，没有留言。开了MSN，没有一句她的话。
窗外渐渐暗了下来，晚上了，开了灯，却看不到熟悉的人，对面的屋子里传来那首熟悉的歌曲的声音：幻想去年有你欢乐的情节，是否明年有我未知的情缘……
又看到书上一句“灯火迷离中瞬间错过了一生的挚爱，再回首时的婆娑泪眼”，我哭了，我会永远也找不到她的，那我有多少后悔呢。
明天我要去找她，我狠狠地对自己说，直到第二天凌晨4点，我依然无法入睡。
关于情人节的文案范文第4篇
Part 1 如何进行活动策划
给我一个做活动的理由
做活动策划很简单，也很难。简单的是，你可以很轻易地找到做活动的理由;难的是，如何把活动和理由结合起来。、
理由一：时间
时间理由是最常见的活动理由，时间理由有很多种：
a、法定节假日，如五一节——劳动最光荣;十一——国庆七天乐。
b、季节变化，如换季清仓大甩卖。
c、历史上的今天，如十周年店庆，满 99 减 50，店长都疯了!
d、有影响力的节日，如七夕节、重阳节，还有国外的圣诞节、万圣节等等。
以时间为理由做活动，比较容易获得顾客的认同，顾客可能真的相信下周是店庆，而忽视了或许你把所有的商品都提了20块。
举个例子：七夕当然不容错过
“甜蜜玫瑰之约”
活动时间：8月1日-8月3日
活动方式：情侣顾客店任意消费即可领取玫瑰一支。
约“惠”七夕满就送
活动时间：7月25日--7月27日
活动方式：1、VIP顾客单日累计消费满520元送情侣抱枕一对(40元以内)凭收银小票即可领取每日限领50份，送完即止。普通顾客单日累计消费累计满520元送情侣对杯一套(玻璃套装为主30元以内)凭收银小票即可领取，每日限领50份，送完即止。
“全店商品，劲减来袭”
活动时间：20xx年8月1日——8月3日
活动内容：活动期间，XX鞋店全部鞋品消费满377元立减77元(礼券、礼卡除外)。
理由二：产品/商品本身
与时间不同，从产品/商品本身也可以做活动，而且不受季节的影响。但从这个角度策划的活动，需要策划人员对产品或者商品有足够的理解，并且能够抓住消费者最感兴趣的点去进行组织和引导。比较常见的有买新款送包包，或者买新款送旧款等。
理由三：热点
不管是社会热点、娱乐热点、生活热点，都是可以拿来作为活动素材、活动内容。如果从这个角度去设计活动，最起码要知道最近有哪些热点，人们为什么关注这些热点，我怎么利用。
举个例子：当七夕遇上微信
恩爱秀出来·约会我买单
活动时间：7月25日-8月3日
活动方式：成功关注XX品牌官方微信，参与回复“恩爱秀出来·约会我买单”秀出你的恩爱合照以及在我司购物心愿，即有机会获得免单权。每六周随机抽取2名幸运观众获得免单权。
勇敢说爱你
活动时间：8月1日-3日
活动内容：爱在七夕，只要您大声说出您对爱人的情话，并将与爱人的甜蜜合影发到XX品牌微信，即可获得情侣内衣一套，我们将在每日活动后公布结果(每日限5名)。
微信摇一摇
活动期间参加现场摇一摇，就有机会获得秋季新款内衣一件(共摇5次)，每日限1名。
理由四：自爆
所谓“自爆”其实是“自我引爆热点”，但这个难度非常的高。因此，不建议初学者轻易尝试，如果你真的要干，建议你先阅读一些书籍，做一些思考，然后再尝试，比如《引爆点》、《部落》、《乌合之众》。
给我一支将理由与活动结合起来的魔法棒
一个活动策划，有了理由，接下来就要去设计活动规则。活动规则的设计准则就两句话：流程简单少思考、文案清晰无歧义。
但是，在这个准则之上，还有一个很高的帽子，就是活动设计与理由无缝衔接。举个例子，你准备做一个活动，既希望顾客觉得实惠，但又没有高昂的运营费用可以支出，怎么办?
①让活动主题吸引人;
②让活动给人独特的感受;
③仔细地设计活动方式与规则;
④认真地匹配活动与理由。
①、②主要是文案的活儿，在这里不展开了，展开就没完了。我只能告诉你，多写多思考，不作不会死。
说到③，活动方式和规则，很多人看来是很简单的事情，是的，但是未必。活动方式和规则，很大程度上决定了是否足够吸引顾客来参与活动。有几个点需要注意：
普奖并不一定比抽奖更好，但抽奖的规则与成功率如果设计不好，那么还不如简单粗暴的普奖，或者简单粗暴的抽大奖。
活动规则越复杂，顾客逃跑的心态越强烈，但是如果你采用游戏化的设计，分步骤给予奖励，那么顾客就会很听话地慢慢跟着你的节奏来。
最后是④，匹配活动与理由的意思是，你别在夏天清仓靴子、棉鞋或者羽绒服时说：“清凉一夏，清仓处理”。
举个例子：七夕互动游戏走起
七夕情侣大通关
活动时间：8月1日--8月3日
活动内容：
1)、活动期间顾客单日累计消费满300元即可至活动地点参与活动。
2)、凭单张收银小票每人限参加一次。奖品数量有限，送完即止。
三个闯关模式：
1)、心有灵犀一点通，两人作战，一个笔画一个猜，笔画的那个人只能通过身体语言来提示猜的那个人题板上的词语，答对则晋级下一关。
2)、一个人在一分钟之内写出自己最爱吃的菜，另一个人也在一分钟内写出对方最爱吃的菜，最少写8个。回答6个及以上则晋级下一关。
3)、情歌对唱，获得掌声着则获胜。
奖品：
第一关：玫瑰两支。
第二关：电影票2张。
第三关：指定鞋款一双。
让我知道活动能够如何让顾客看见
当我们过分执着于活动设计时，通常会忘记：即使一个活动再无聊，如果有足够多的人看到它，它也可能会天雷滚滚的炸死一群人，而一个活动再精致，如果人们并不知晓，那它也绝对会死的很难看。所以，活动策划的另一个关键，宣传渠道投放。
你知道你的活动是有针对对象的吗?活动对象决定了你的活动会被什么样的人群接受，你的活动应该被谁看到转化率才更高。所以，如果你想要成为一个好的运营人员，请你时刻记住你的顾客是谁。
那么，你要如何知道你的活动对象是谁呢?顾客运营最重要的的四件事是开源、节流、维持、刺激。活动运营就是要把这四件事的目标达成。因此，活动运营很大程度上围绕的对象是人，是不同阶段的顾客。
那么，我们就需要知道，我的顾客经常在什么地方混，从而选择投放渠道。至于如何选择，可以参考过往的数据;如果没有数据，建议去做一下市场调研。
Part 2 如何写活动策划
一个标准的活动策划可能包含但不限于以下内容：
活动主题：让顾客看的懂，明白你的活动是什么主题，是否对他有吸引力。
活动对象：明确你的活动针对的群体，让顾客看的懂，让自己抓得住，让领导认可。
活动时间：活动的开始时间、结束时间，奖励的发放时间、领取时间
活动描述：让顾客看得懂，决定要不要参与，怎么参与。
规则详情：让顾客看得懂，让开发看的懂，一部分内容是在终端展示的，另一部分内容让开发知道活动如何实现。
投放渠道：让市场看的懂或者你自己看的懂，要有投放时间、投放渠道的选择、预算。
风险控制：让开发看得懂你的风险环节是什么，有无对应的措施来解决。
监测指标：涵盖大多数相关指标，包括投放渠道的监控、顾客参与情况的监控、奖励发放的监控等等。可以帮助你在查看数据的时候找到问题点，并且启发你去解决这些问题。
成本预估：一个活动要多少钱，单人成本多少。不一定非常准确，但是必须要有这个意识。活动有不花钱的，但是如果要花钱，你要明白一个活动的容量有多大，对指标的帮助在哪里，为了这些利益，你需要公司拿出多少钱来支持。
效果评估：有成本就有收益，你的活动对店铺/产品的哪些指标是有帮助的，如何体现，你要考虑，让领导认可。
常见问题：可以另外准备一个文档，提供给导购或者相关人员，帮助解决顾客在参与活动中产生的困惑。常见问题要详细、标准。如果活动规模大，光常见问题还不够的时候，你要提前准备导购的培训文件，并积极进行沟通。
活动策划的文本通常会分为两个部分，一个部分是作为终端展示的，让顾客看了明白、晓得如何去参与，更要能够推动顾客主动参与;另一个部分是作为开发的约定，如何设计、如何实现，你要拿着文档去和开发沟通。必要的时候，你需要另外做一个文档，将流程、需求罗列清楚，并且和开发保持沟通。
不管活动大小，活动结束后，一份关于活动效果的报告是需要完成的。活动效果的报告可长可短，但通常要包含：
a、活动概述：简单复述活动主题、对象、时间、内容;
b、活动效果统计：对活动结束后的活动效果进行描述;
关于情人节的文案范文第5篇
一、背景分析
1、公司背景分析
恒安纸业立属于恒安集团，总注册资金5500万美元。主导产品为“心相印”生活用纸产品，良好的品牌美誉度和品质保证，成为中国生活用纸行业的第一品牌，广受消费者青睐。，“心相印”纸巾自20xx年起连续五年全国市场占有率第一名，20xx年，“心相印”品牌被国家质检总局评为“国家免检产品”，20xx年，公司又引入《全国质量管理奖评价标准》提升企业卓越绩效的能力，并于20xx年成功获得“中国名牌产品”荣誉称号。
2、当前环境人们的生活习惯分析
随着社会经济的发展，人民的生活水平开始提高，人们的生活情感诉求有了新的变化，开始向往高品位的生活。
二、目标客户定位
1、目标市场
涉及家庭、办公室、宾馆等众多以整洁、安静、环保、卫生为主题的场所。
2、目标客户
涉及亲情、爱情、友情方方面面的人群。
三、产品定位
（一）产品类型特点
1、卷筒纸系列，每节打孔清晰、整齐、卷长足，纸质柔软，卫生舒适，洁白，吸水性强。
2、手帕纸系列，纸质柔韧、细腻、吸水性强；颜色洁白，不含荧光物质。
皮夹式手帕纸系列，时尚包装，外观精巧，气味清新，纸质柔韧细腻，不掉纸屑，携带使用方便。
3、面巾纸系列，塑料抽取式，纸质柔韧，不掉纸屑，抽数足，卫生舒适，使用方便，适于家庭、办公室、宾馆、汽车中使用；盒装抽取式，高装高雅，抽数足，纸质柔韧，不掉纸屑，卫生舒适，使用方便，适于家庭、办公室、宾馆、汽车中使用。
（二）品质形象定位
我们将“心相印”纸巾、宝洁的“得宝”以及维达纸业的“维达” 纸巾进行了对比测试，把不同品牌的低巾用绣花框绷紧，然后往上放硬币，哪个品牌的纸巾能承受的硬币多，则说明该纸巾的韧性与质量都不错。结果，“心相印”胜出。这说明，心相印已具备了成为一流品牌的必要条件——优秀的品质。
基于“心相印”纸巾的测试结果，我们决定在产品上市之初就要以一个高品质、高姿态的品牌形象出现，切入市场竞争。
四、竞争对手分析
（一）心相印纸巾市场推广的规律分析
对于“心相印”来说，上市与推广，毕竟面临着众多品牌的强大压力，而且，根据“市场第一”的法则来分析，消费者对于先入为主的品牌，或者已经产生了消费习惯的品牌来说，劝说他们接受一个新品牌，或者试用一个新产品，还是有一定难度的。
这里的关键问题，就是如何打动消费者，突出“心相印”与众不同（差异化），并在某些层面上，满足消费者其它品牌未被满足的潜在需求（相关度），把这些因素综合在一起，才有了迅速打造品牌动力的可能。
（二）宝洁公司策略分析
宝洁公司的“得宝”纸巾，以其惯用的“功能定位三板斧＋广告轰炸”的品牌突击方式迅速塑造了“得宝”纸巾的坚强的韧性与良好的品牌形象，市场占有率极速攀升。
功能定位三板斧，是指在进行品牌定位的过程当中，以“提出问题、分析问题、解决问题”的三步思路，诉求品牌的卓越功能，以及为消费者带来的利益与好处。“得宝”纸巾的品牌宣传广告，其运用的三步战略思路清晰可见。
其“得宝”纸巾“加了四层柔韧素、湿的更坚韧4倍”的独特的功能诉求，打动了众多的消费者，成了“独特的功能性诉求（USP）”的品牌霸主。
（三）维达公司策略分析
“维达”在品牌战略上，采取了迂回的战术，并没有与得宝产生直接的对抗。通过借助社会资源，引起品牌关注等多种方式，以比较小的投入，取得了很大的回报，品牌提升很快。
比如其“维达”与体育结盟，赞助各种比赛，使维达牌生活用纸成为赛事指定专用纸，在消费者关注赛事的同时，同时亦关注了维达。
（四）心相印纸巾面临的困境
对于“心相印”来说，品牌战略实际面临着很大的压力。如果单一以功能性定位进行品牌诉求的话，“得宝”必将成为一个致命的障碍，再加之其它品牌的一轰而上，很显然，此举很难让“心相印”走出差异化的道路。
五、心相印纸巾的营销策略
（一）市场切入点分析
市场调查数据显示，在市场上存在的众多纸巾品牌，基本处于以功能性诉求为主的品牌竞争阶段，而在“情感性诉求”方面，还没有哪一个品牌有所建树，这对于心相印来说，是一个再好不过的机会，因为它完全可以成为“差异化”的入口。
市场调查与消费者的深度访谈工作中发现在接受调查的大部分消费者当中，他们更愿意在进行品牌消费时，联想到一种美好的情感，比如爱情、亲情、友情等等，而不仅仅是纸巾本身。
于是，心相印的情感诉求，成为“心相印”品牌差异的切入点 确立温馨、关爱、浪漫品牌。
（二）“心相印”情感诉求的创意
爱情，无疑是人类之间最真挚、最美妙的情感，用爱情对“心相印”进行情感诉求，在某种程度上来说，具有广泛的群众基础。同时，爱情一定与思念和心有灵犀相关。我们打喷嚏时一定会用纸巾，而在民间又流传着这样一个说法，打喷嚏就意味着有人想你。于是，“爱情就是打喷嚏”的广告创意就这样诞生了。
关于喷嚏的说法：
（1）当你打一个喷嚏的时候，说明有人在说你，在议论你；
（2）当你连续打两个喷嚏的时候，说明有人在想你；
（3）当你连续打三个喷嚏的时候，说明你感冒了。
（三）心相印纸巾创意诠释
心相印是情侣间心有灵犀一点通的感觉，是朋友们相聚时会意的一笑。
（1）品牌形象：在您身边的亲密朋友，提醒您并帮助您拥有优质、洁净的生活。
（2）品牌定位：深深扎根人们日常生活的全国品牌，致力于提供优质、洁净的生活。
（3）诉求对象：选择、渴望优质生活的现代年轻人
六、活动推广
1、创意电视广告
心相印的纸被风刮了起来，在空中轻舞飞扬着，飞越了祖国的大江南北：从黑龙江的佳木斯到海南的天涯海角，从西双版纳到西湖美景，从呼和浩特的大草原到拉萨的布达拉宫，一直飘，一直飞，最后落在了吐鲁番的盆地的一个新疆小孩子的的身旁，小孩子身穿维吾尔族服装，映衬着蓝天白云，脸上一直洋溢着灿烂纯真的笑容，最后小孩捡起了那张心相印的纸，很开心的摸了摸，然后把纸在脸上贴了贴，最后折好放进了口袋里，朝远处奔去。
2、父亲节、母亲节大型路演
为消费者提供一个感恩母亲的平台，子女们借助这个舞台以各样的形式表达自己内心的感情。母子同台游戏、子女才艺展示、祝福墙上的祝福。通过母亲节温馨的氛围，处处充满着爱的气息，传播心相印品牌的“关爱”理念，使得产品的推广更加容易让消费者所接受。
3、温馨情人节活动
将现场划分为路演区、展卖区、游戏区及温馨寄语留言区等，将心相印“温馨、关爱、浪漫”品牌诉求完美的表现出来，为心相印的销售提升营造更好的品牌氛围。
4、开展“保卫地球家园，减少二氧化碳”排放的公益活动。
5、玉树地震“爱传递”活动，网络传递祝福；“我为世博加油”网络接力活动。
6、心相印纸巾在全国各大高校选拔“爱心大使”，进行校园推广。
7、举行网络评选大赛，用一张简单的心相印用纸创造出最具创意的妙招。
奥古特国际机构的品牌营销咨询专家就中国市场的生活用纸行业及品牌发展状况与业内的企业家们共同探讨交流?br>目前，我国生活用纸的主流消费市场正处于第三阶段。
由于技术的不断成熟，产品的同质化加强，不同品牌的商品间很难在质量、性能等方面拥有竞争优势。这时消费者所看重的已不是商品的数量和质量，而是最能体现自己个性与价值的商品，是消费的个性化阶段。消费者购买和使用商品在很多情况下是为了追求一种情感上的满足，或自我形象的展现。
我国生活用纸企业在品牌传播的过程中，普遍采用情感诉求的手法来增加品牌的附加价值。下面透过心相印、清风、五月花、妮飘的电视广告来看看各自品牌诉特点。
一、心相印的品牌诉求：
1．爱情诉求：
心相印在寻求差异化竞争的过程中，对消费者者进行了调查，结果显示：消费者更愿意在进行品牌消费时，联想到一种美好的情感，比如爱情、亲情、友情等等，而不仅仅是纸巾本身。
打喷嚏时一定会用纸巾，而在民间又流传着这样一个说法，打喷嚏就意味着有人想你，“喷嚏”不正是连接着爱情，思念与纸巾的桥梁吗？通过这样的思路，心相印的广告创意诞生了，“爱情就像打喷嚏”这则广告巧妙地把爱情、纸巾、思念、心有灵犀联在一起，出奇制胜，引起共鸣。
2．功能诉求与情感诉求二者结合
心相印BB柔湿巾的广告中，采用可爱的婴儿、年轻的爸爸妈妈作为主人公。画面里，由于使用不好的湿巾，婴儿的屁股变成了“粘屁股”粘住了爸爸的脸。而用了心相印BB柔湿巾就不会有这种情况发生。“纵横双向网织布,锁住牛奶精华,有心相印,粘皮股,拜拜！” 广告片既传达了心相印产品的优良工艺和品质，也塑造了一个活泼、温馨、充满爱的幸福家庭。
二、清风的品牌诉求
1．美感诉求
“心有清风，纸有清风” 这句广告语富有诗意和韵味、能使人产生丰富的联想。它很好地抓住了中国人的审美心理，广告语一出马上赢得了惴旱钠放迫贤校嵘似放聘郊蛹壑怠?lt;p>
2.爱情与关爱
清风邀请SHE做品牌代言人，广告片中，风景如画的场景里的有浪漫爱情，美丽的海滩上女主角用清风纸为小男孩擦拭伤口。使清风同爱情、关爱建立起品牌关联。
三、五月花的品牌诉求
产品差异化诉求
五月花用放大镜看卫生纸，正面看，反面看，看出了个诉求点。且看五月花的广告文案：
“就算你以为柔软的卫生纸，也可能一面粗一面细，我们把问题放大了来看，运气好用到这一面；运气不好，光想，屁股就痛。看看五月如何把粗的变不见，聪明吧！”
“五月花卫生纸，双倍用心，给您双面细致。”
如此说来，用五月花卫生纸算是走运气了！广告带点幽默，与爱情、关爱等主题到是有了差异化，不过把五月花与屁股联系得如此紧密，那用起五月花餐巾纸心呢，光想就……
四、妮飘的品牌诉求时尚
关于情人节的文案范文第6篇
民族文化主题公园成就了存在主义原真性旅游体验，在少数民族文化遗产旅游利用与保护方面具有积极意义。
关键词：民族旅游； 空间生产； 符号表征； 主客同位景观
21世纪以来，以少数民族（族群）文化为旅游消费对象的民族文化旅游日益表现出后现代性的发展趋向①，或者说是一种后现代旅游的趋向。Natan Uriely（1997）认为，学术界关于后现代旅游的社会话语由“模拟的”和“他者的”两种理论框架构成。模拟的后现代旅游（the simulational postmodern tourism）的学术脉络聚焦于超现实体验，指向模拟的主题公园和其他典型的后现代人造景观；他者的后现代旅游（the other postmodern tourism）概念强调对真实的探寻，指向不断成长的自然的吸引力和作为后现代表达的乡村。后现代旅游的这两种维度构成关于旅游性质互补而不是冲突的观点。当代中国民族文化旅游的人造主题公园类型与生态博物馆（文化生态村）类型，分别是模拟的和他者的后现代旅游的典型代表。而模拟的民族文化旅游的后现代性主要体现在空间生产方面。国内关于后现代旅游的研究非常有限，且相关研究以宏观理论探讨为主，对当代中国民族文化旅游的后现代性缺乏专题的分析探讨。本文基于对云南“彝人古镇” 见下文案例分析。典型个案的田野调查，尝试对民族文化旅游通过旅游空间生产而体现的后现代性特点及其所体现的社会效应进行分析，并提出作为文化旅游后现代性重要标志的“主客同位景观”概念。
1 民族文化旅游空间及其生产
空间是后现代研究的重要视角之一。法国批判哲学家Henri Lefebvre（1991）曾提出空间的三重性或称三层次性，即空间的实践（spatial practice）、空间的表征（representation of space）与表征的空间（representational space）。“空间的实践”是作为经济生产和社会再生产基本过程的一部分，表现为可感知的物理意义上的环境；“空间的表征”是科学家、规划者、城市主义者、技术官僚和社会工程师等共同生产的概念化的空间；“表征的空间”是与物理空间重叠的属于居住者生活经历与经验的空间。可见，空间具有物理性、社会性、符号性和可生产性。
民族文化旅游所指涉的空间，是少数民族文化旅游资源和产品的样态，是旅游者活动的空间范围和表现形式。其内涵兼容物质文化和非物质文化、人文资源和自然资源，历史文化遗产和常态民俗生活文化等内容，是具有明确地理空间范围的旅游主客体互动的社会文化空间。从旅游主体（旅游者）的角度看，“旅游空间有着不同于日常生活空间的特征和符号内涵，它既是获得旅游体验的前提条件，也是旅游体验建构的产物，具有主观建构的抽象性和剧场化特征”（谢彦君，2010）。从旅游客体（与旅游者相对应的旅游对象）的角度看，“旅游空间是通过旅游产品“量”的扩张与“质”的提高，被旅游规划人员“有意图生产出来的旅游产品”（李琮，2009）。可见，民族文化旅游空间是物理空间、文化空间、社会空间的叠合空间，涵盖和体现了民族文化旅游在社会政治、经济、文化生活多层面的现实意义。
空间生产是民族文化资源成为旅游产品和旅游景观的重要途径。民族文化旅游所涉及的景观生产、符号消费、文化体验、遗产保护等问题，都与空间生产息息相关。民族文化旅游所营造的空间具有列斐伏尔（Henri Lefebvre，1991）所说空间的基本属性和层次。相对应地，空间的实践生产，指旅游地空间区位与配置组合、自然地理景观与民族文化物质载体等物理空间的开发实践；空间的表征生产，指旅游地标志性旅游景观符号系统及旅游产品的制造、舞台化再现与产业化开发，是文化旅游参与体验的主要空间；表征的空间生产，既相连于旅游地少数民族社会生活层面，又相连于游客的艺术想象和建构，是获得民族文化旅游原真体验的重要空间。民族文化旅游空间生产，体现了旅游空间基于主客体互动的文化建构本质。
旅游产品、旅游景观、文化空间、旅游文化符号等概念与民族文化旅游空间及其生产密切相关，而且这几个概念的内涵互有交叉（见图1）。通常意义上，旅游产品是指为满足旅游者需求而向旅游市场提供的各种物质产品和精神产品。从旅游空间的分层和实际功能看，旅游空间中的物质实体和环境氛围只是旅游产品存在和呈现的结构要素。但从宽泛的符号消费角度看，“无形的象征、氛围甚至愉悦感，都可以透过符号价值的交换而被购买，视觉消费成为现代旅游活动的另一重要特点”（宗晓莲，2005）。所以，作为旅游符号消费必不可少的结构要素，旅游空间中的物质实体和环境氛围也可被视作旅游产品。可见，旅游空间生产既有典型商品化旅游产品的生产，也有旅游商品依存和呈现所依赖的实体、环境与氛围的生产，还有旅游者与民族文化旅游地东道主互动的社会关系的生产。旅游空间生产，是较一般旅游产品生产更为复杂的一种复合性生产。旅游景观包括自然景观和人文景观。人文景观中，只有向游客开放并且直接服务于旅游需求的才属于旅游产品。如同样是民族服饰，只有成为商品交换和舞台展演道具的才是旅游产品。旅游空间的生产正是通过旅游景观的规划设计与生产制造而得以实现。联合国教科文组织将“文化空间”定义为：“具有特殊价值的非物质文化遗产的集中表现”（乌丙安，2005），它强调在固定的地点和时间举行的传统的民族民间文化活动。民族文化旅游空间生产的核心内容，强调文化旅游产品的民族性、传统性、空间场景性，所以，文化空间是民族文化旅游空间生产最核心的内容和主要的产品形式。符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，所有在某种形式上能被知觉并揭示出意义的一切现象都是符号（恩斯特·卡西尔，2004）。旅游可被视作游客对旅游文化符号的消费。旅游文化符号与旅游产品、旅游景观、文化空间部分内涵叠合。文化空间既是标志性旅游文化符号，还是核心旅游产品和典型旅游景观。
2 无所不容与符号表征表征（Representation）是指在实物缺席的情况下重新指代这一实物的任何标识或符号集（史忠植，2008）。认知意义上的表征不仅是认知对象的替代物，传递着认知对象的信息，它还是反映认知对象的一种内部心理结构，是在思维中被加工的客体（彭聘龄，张必隐，2004）。因此，表征本质上是对某一种事物的加工性的替代。符号表征即用符号指代某种事物。符号和符号所指代对象之间构成了表征关系。 ：旅游空间客体生产的后现代性
旅游空间客体作为旅游规划人员有意图生产出来的旅游产品，包括旅游地物理空间、旅游景观符号、旅游商品等游客接触并参与其中的空间实体及氛围。
“彝人古镇”通过吸纳整合韩国、东南亚的世界资本而形成了一种独特旅游消费空间。这个旅游空间提供了从地方性到世界性的文化特色旅游商品，具有詹姆逊所言的被大众商业文化重新整合的全球性、整体性的后现代“超空间”性质（姜楠，2008）和哈维所说的“以时间的压缩和空间的分散、多样为标志”的后现代“时空压缩”的特点（陆扬，2009）。“彝人古镇”旅游空间的生产综合了历史复原、模拟示范、创新复合等多种方式，在内容上表现出去地方化的无所不容，在形式上表现出地方化的符号表征，体现了古镇旅游空间客体生产的突出特点。
2.1 内容：去地方化的无所不容
“彝人古镇”本文个案点“彝人古镇”是一个典型的后现代人造主题公园，国家4A级旅游景区、“中国最美十大主题公园”之一。位于云南楚雄彝族自治州楚雄市经济开发区内，建在原（宋）大理国德江城旧址，占地约3161亩，总投资32亿元，是以古建筑为平台、彝文化为灵魂的大型文化旅游地产项目，是楚雄彝族自治州政府确定的十大文化产业之一，是楚雄汇通古镇文化旅游开发有限公司（以下简称古镇公司）参与社会管理创新的综合试点单位。据公司负责人介绍，“彝人古镇”还荣获“中国最高火把”、“规模最大的新建仿古镇”两项世界吉尼斯之最。笔者于2011年7月至10月对“彝人古镇”进行了田野调查，对景区主要的旅游项目进行了参与观察，与古镇公司管理人员、导游、祭火表演的毕摩、游客、本地彝族群众、周边汉族居民、古镇经营户等不同群体进行了访谈。本文所用资料，除特别注明出处的之外，主要来源于此次田野调查。所在楚雄彝族自治州地处“彝族文化大走廊”的中心部位，具有“一州连三市”（昆明、大理、攀枝花）的区位优势，是全国两个彝族自治州之一。州府城市楚雄是滇西旅游黄金线上的重要门户。“彝人古镇”位于楚雄市中心区，作为滇中重要旅游商贸区，吸引着全国各地及世界的旅游商品生产商和销售商纷至沓来，由此形成无所不容的旅游空间，其涵盖自然风景、民族历史文化、旅游商贸、旅游地产等诸多内容。“彝人古镇”有7大分区、70多个小分区，以楚雄州内风光名胜为基本素材，各种木桥、石桥10余座，亭台楼阁、假山地景若干，是一个集文化、旅游、商贸、地产、餐饮为一体的现代仿古镇。核心景区德江城已形成清明河、茶花溪和德运路为主的三大商业中心区。
“彝人古镇”旅游空间提供了从地方性到世界性的文化特色旅游商品。游客可以在喧闹的商贸街品尝特色小吃、购买来自缅甸、韩国及国内各地的时尚旅游商品，体验Spa休闲健身，也可以乘坐游船游览幽静的“清明河”，或乘坐洋车、欧式宫廷马车游览全镇。旅游空间内容的无所不容还直接体现在旅游产品的开发设计上。以建筑为例，“彝人古镇”的建筑风格在以楚雄、武定等地彝族传统民居为原型的基础上，博采了大理、丽江、江南水乡等古园林建筑之长，形成多元建筑文化元素兼容的独特样式。再如节日产品，国家法定节日、本土彝族节日、主流的汉族节日均被填充于“彝人古镇”的节庆时空中，举办元旦节、春节、元宵节、正月十五庙会、圣诞节、火把节、彝族情人节、中秋节、光棍节、彝族年、儿童节等众多节庆活动。
“彝人古镇”营造了融汇世界文化的全球化旅游图景，如夏普雷（1994）所言，“在旅游的情景中，后现代最突出的表现是‘去差异化’（dedifferentiation）”，“旅游地呈现同质性、无地方性特征”（王宁，等，2008）。在调研中，笔者就“彝人古镇”旅游空间无所不包的后现代性曾访问过旅游规划管理者、旅游营销者、游客（含本地市民、外地旅游者、古镇居民）、本地彝族群众。被访者几乎都认同这种旅游空间文化元素是被移植的、碎片化的、全球同质化的、无所不包的、快餐式的，同时又对其满足不同类型和层次的大众旅游者的实际功效给予肯定。从这个意义上看，具有后现代旅游性质的“彝人古镇”，已成为全球化背景下大众旅游者广泛认同的、跨越文化边界与时空范围的旅游消费空间，而“游戏碎片”（瑞泽尔，2003）也成为“彝人古镇”旅游空间生产后现代性的必然后果。碎片化的、表层化的大众旅游消费可避免地在一定程度上消解了旅游空间的文化整体性和深度，从以下被访者褒贬不一的评论可窥一斑：
古镇管理人员（LJY，女，40岁）：把具有区域特色和民族特色的商品都集中在一个地方，既丰富了古镇旅游商品内容、体现了古镇的民族特色，又方便游客、活跃旅游市场，何乐不为？平常旅游团队非常多，周末这里就是昆明及周边城市居民的黄金度假区。
古镇旅游公司导游（GH，女，25岁）：昆明很多旅行社经常安排到大理、丽江旅游的团队来这里。通常是下午来，住一晚，第二天走。一是体验彝族文化，省外的客人特别喜欢；二是这里旅游商品丰富，时尚的、传统的应有尽有，能充分满足客人的娱乐消费。遇到节假日，旅行社提前一周预约都排不上队。
古镇居民（女，经营风味食品）：“彝人古镇”就是个大杂烩，这里是我们楚雄州的大商场、美食城、娱乐场、城市公园，不光外地游客喜欢，楚雄州和周边州市的人都爱来。
游客（男，昆明游客）：这里彝族文化旅游项目设计得还行，特色突出，很热闹；但没深度，只能满足一般性的旅游观光和吃喝玩乐。
2.2 形式：地方化的符号表征
“彝人古镇”旅游空间客体的生产同时包含了去地方化和地方化两个方面：一方面是内容上去地方化的无所不容，另一方面是形式上地方化的符号表征。霍尔（2003）认为，表征的实践就是概念、观念、情感等“在一个可被传达和阐释的符号形式中具体化”。这是一个旅游空间及其客体符号化生产的过程：一方面，“彝人古镇”作为旅游消费空间，从宏观区位选择和微观的旅游规划布局都被“主题公园”、“文化旅游产业”等符号所定义，呈现为符号化的旅游消费空间；另一方面，作为具体旅游空间客体的标志性文化符号、核心旅游景观与游客参与体验空间等均依托传统彝族文化进行符号化生产，这些体现出“彝人古镇”旅游空间地方化的符号表征特点。
“彝人古镇”旅游空间客体的符号化生产，是指标志性景观符号系统的制造和符号性旅游产品的舞台化表演与产业化开发，是旅游规划人员根据彝族文化特色和市场需求，为旅游者认识、了解彝族文化而有意识规划与生产的概念化的空间想象。但凡被称作文化遗产的都是最具民族特性的传统文化，物质文化是其“形”，非物质文化是其“神”。旅游空间客体的符号化生产就是民族文化遗产“形”与“神”结合再现的生产。这些符号化的旅游空间客体，是依托彝族传统文化遗产、兼顾旅游者“凝视”取向而进行艺术加工、提炼的民族文化再生形态，是彝族文化旅游资源商品化的结果。通常情况下，旅游空间“地方化”符号表征实践，以表演艺术、礼仪、节庆、传统手工艺技能展演为主要内容，以游客参与体验空间的生产为主。“彝人古镇”以楚雄本土彝族文化为主题，主要景点有：彝人部落、毕摩文化广场、梅葛广场、咪依鲁广场、土司府、庙会戏台、望江楼、威楚大道等。在彝人部落、毕摩文化广场等核心景点，游客可以体验到地道的彝家美食、彝族歌舞表演和彝族“祭火大典”仪式；庙会舞台的方寸舞台之上不仅有传统的彝族古音乐节目《威楚余韵》，还汇聚了众多现代舞蹈、相声小品等精彩纷呈的文艺节目。《“彝人古镇”文化旅游景观及常态活动一览表》即可领略彝族民族建筑、歌舞表演、《祭火大典》、节庆等旅游产品具有典型的“地方化”特点（见表1）。
舞台化的文化空间生产与符号表征是民族文化旅游空间生产的主要手段。“为了强化民族表识、民族特色和营造旅游地的民族形象而出现了传统文化向‘艺术’形式的转变，即传统文化游离于现实生活之外，形成了具有表演和观赏价值的艺术”（刘晖，2006）。作为彝族非物质文化遗产和文化显性因子的彝族歌舞艺术，在旅游空间生产中被舞台化生产为《威楚彝韵》、《彝乡恋歌》等系列舞台剧目。彝族火崇拜的祭火仪式也被开发为舞台节目。毕摩文化广场的《祭火大典》和彝人部落的《彝乡恋歌》系列节目（含品彝族长街宴、赏伴餐歌舞表演）是每天的常态活动，也是深受游客喜爱、参与性最强的活动。彝人部落集中展示了楚雄彝族传统的民居住屋、土主庙、姑娘房、毕摩房、服饰、餐饮、歌舞及酿酒、制豆腐等传统手工技艺等民俗文化。以《祭火大典》为例，节目虽以祭火为题，但诸多符号化、艺术化的歌舞元素贯穿节目始终。参加祭火表演的，除毕摩是地道的彝族宗教职业者，其余人员均为公司歌舞团的专业演员。毕摩姓鲁，是古镇公司专门从楚雄州姚安县请来的，除晚上在祭火仪式上担任重要角色，还在彝人部落里开餐馆，有时还有人请做法事。当笔者问及“古镇的祭火仪式和你们村里的有什么不一样”时，他说，“火把节的时候会回村里主持祭火，村里一直在做，在古镇属于商业化操作，但民族特点得到了体现”。2011年10月6日，笔者亲眼所见祭火仪式的火把被当场以1800元高价拍卖。
少数民族节庆是民族歌舞、宗教仪式、服装、饮食等传统文化荟萃一堂的文化空间，也是最具吸引力的旅游景观与参与体验空间。彝族年是“彝人古镇”新推的旅游品牌。2011年11月19日，“楚雄彝族自治州彝族年活动”在“彝人古镇”内隆重举行。大牌坊下松针满地，号角声响彻云霄，盛装的彝族青年男女夹道起舞，客人们喝下热情的迎客酒。威楚大道上摆了可容纳近3000人多达300桌的长街大宴。彝家人祭奠先祖，庆贺丰盈。夜晚民歌对唱、歌舞表演、祭火大典、篝火晚会等
一系列丰盛的文化活动，让楚雄市民、游客与彝家人共同领略了彝族新年的魅力。
其中不少外地游客是昆明各旅行社与古镇公司提前预约安排的。彝族新年民族文化符号的集中呈现与仪式化操作得到游客的一致好评，笔者随机问了几位外地来的游客“对彝族新年感受如何？增进了您对彝族文化的认识了吗？”回答多是“太有意思了”、“有彝族的特色”。
针对“彝人古镇”能否体现楚雄彝族文化特色、其文化旅游的符号表征的社会效应如何等问题，笔者专门访问了楚雄彝族文化研究院的SX。他认为，古镇通过较为系统的规划设计，把彝族传统村落的自然景观与人文景观的精华，把彝族文化有特色的、能展现的都呈现给了游客，集中展现了楚雄彝族文化的精髓；虽然符号化、舞台化的痕迹非常明显，但作为旅游背景下的民俗文化展示，这是无法避免的。综合“彝人古镇”旅游营销者、游客、古镇居民、彝族文化研究者的观点，社会对“彝人古镇”的认可度是非常高的，报告人普遍强调，这样一个文化高度浓缩的旅游景区，可让那些旅游行程紧张的游客在有限的时间与空间内尽可能多地感受到彝族文化的特色。
民俗生活事项被高度符号化似乎已成为必不可少的一种旅游开发策略。但其后现代旅游的弊病也显而易见。旅游空间客体的符号化生产是为迎合后现代游客的符号消费欲求、以游客和旅游市场为生产标准、抽取族群标志性的文化符号、采借主流社会文化符号而融汇创造的一种拟态的民族文化景观，因此，这种“在地化”的符号表征不可避免地呈现出文化碎片的特征与符号拼凑的痕迹。彝族文化真实、完整的文化体系被肢解，文化符号的原有所指被消解，而重新生产出满足后现代游客符号消费的舞台化、片断式、浅表性的所指意义。楚雄彝族的族群形象在“彝人古镇”这样一个后现代文化旅游情境中，被塑造为“旅游民族景观”。
3 去中心化与主客同位：旅游空间主体生产的后现代性
“彝人古镇”作为民族文化旅游的后现代人造主题公园类型，因其旅游空间与生活空间交融而产生多元主体。多元主体在自娱——表演的旅游场景中主位角色与客位角色的叠合，建构了独特的主客同位景观美国语言学家派克从语音分析的音位（phonemic）和音素（phonetic）两个角度，引出了主位（emic）和客位（etic）的概念，并指出这两个概念对于语言以外的其他文化现象的研究同样具有重要意义，后来被运用到人类学田野调查中。主位如同音位，是指从当地人的视角、以局内人标准看待和理解文化；客位如同音素，是以外来观察者的角度、以局外人标准看待和理解文化。主位与客位之划分，被用于强调当地人与外来者相区别的文化角色。就民族文化旅游而言，文化旅游目的地的少数民族文化持有者与游客是两大关键主体。少数民族文化持有者是主位的，外来游客是客位的。具体就本文而言，在“彝人古镇”后现代的旅游-生活空间中，以彝族群众为主的多元主体，他们既是古镇内反映彝族文化的展演性景观（主位），也是从周边各地汇聚到此娱乐的游客（客位），这就产生了主位与客位叠合的情况，即“主客同位”现象。相关研究也得出类似结论。如王宁、刘丹萍、马凌等（2008）编著的《旅游社会学》提及，英国每个城市和乡镇都将自身作为旅游目的地来促销，在这些城市旅游的游客往往就是这个城市的居民，旅游目的地与游客常居地之间的差异（“我者”与“他者”的对立）已显得不再重要。。与旅游主客体泾渭分明及旅游场域侧重以游客为中心的现代旅游不同，旅游-生活空间多元主体去中心化和自娱-表演景观的出现，是“彝人古镇”这种少数民族自治地方（楚雄彝族自治州）模拟的民族文化旅游后现代性的突出特点。
3.1 去中心化：旅游-生活空间的多元主体
作为模拟的后现代旅游类型，以人造景观为主的民族文化主题公园因民族文化主体（文化持有者）与民族文化的分离，换言之，因民族文化主体（文化持有者）的“在场”缺失，催生了旅游-生活空间多元主体的出现。“彝人古镇”是“景区+社区”模式，由此形成生活空间与旅游空间交叠的结构。据古镇公司项目部的工作人员介绍，古镇社区有来自浙江、广东、上海、北京、成都、深圳、台湾以及欧美、澳洲、东南亚上千位海内外业主。作为楚雄大众休闲、娱乐、购物的城市繁华景观和商贸、地产、文化展示混合的旅游地，“彝人古镇”成为城市居民和周边被征地乡镇农民的文化乐园。作为全州彝族文化展演的中心，吸引了众多群众汇聚于此，以展示、表演彝族歌舞等传统民俗文化自娱自乐。周边彝族群众（彝族文化持有者）、社区居民（商住户）、游客、景区文化旅游演职人员、城市市民、周边被征地农民等构成古镇的多元文化主体。与现代旅游以游客为中心的空间结构不同，作为模拟的后现代旅游类型，“彝人古镇”旅游-生活空间多元主体作为“联合旅游者”，在这个“大众旅游的联合世界是没有传统、是非中心化的”（阿格尼丝·赫勒，2005）。这使得作为彝族文化旅游地核心主体的彝族文化持有者处于去中心化的地位。“后现代社会的旅游模糊了过去对旅游时间和闲暇时间的区分”，“人们在大部分时间里，都可以作为游客存在，旅游活动与日常活动不再被明显的区分开来”（潘秋玲，丁蕾，2007）。在“彝人古镇”的旅游-生活空间中，多元主体中的部分主体，如社区居民（商住户）、彝族文化持有者、城市市民、周边被征地村民的身份往往与游客身份同位叠合。换言之，出现在“彝人古镇”景区内的社区居民（商住户）、彝族群众（彝族文化持有者）、城市市民、周边被征地农民，他们既是古镇的主人，也是古镇的游客。
3.2 主客同位：自娱-表演景观的建构
主客同位的自娱-表演景观的出现，是“彝人古镇”作为后现代旅游空间主体生产的标志。它彻底打破了现代旅游主体与客体泾渭分明的角色划分。自娱-表演景观的建构主体和展演者是景区内处于去中心化地位的彝族文化持有者，他们具有文化主体与游客的双重角色。从游客局外人的客位视角看，他们是古镇民族文化的主人，他们是真实彝族文化的持有者和展演者，他们连同所展现的文化景观一同构成了旅游空间中被游客欣赏的客体。从他们自身局内人主位的视角看，他们清晰地知道，自己是这彝族文化主题公园（古镇社区）的真正主人，他们只不过是在景区内休闲娱乐，在古镇旅游场景的激发下借助于旅游活动或旅游氛围寻找本真的自我，体验自己作为彝族文化持有者的存在。他们处于一种文化主体（局内人主位）与旅游客体（局外人客位）同位叠合的“阀限”“阀限”是范·杰内普创立的关于过渡仪式的一个重要概念，指仪式参加者在仪式过程中处于一种失去所有身份特征，被排斥在社会正常分类体系之外的边际化状态。美国人类学家维克多·特纳在《仪式过程：结构与反结构》一书中对此概念进行了创造性的发挥，并使之成为人类学仪式研究的核心概念。状态。根据王宁的观点（Ning Wang，1999），“存在性真实是指生命的一种潜在存在状态，旅游中的真实体验是在旅游的阀限过程中去获得这种被激活的存在状态（an existential state of Being）”，这种主客同位者的旅游体验正是存在主义原真性体验原真性概念最初源于博物馆与哲学研究领域。原真性是旅游体验的核心概念。目前关于原真性旅游体验的分类主要有客观主义原真性、建构主义原真性、后现代主义原真性、存在主义原真性、定制化的原真性等。其中存在主义原真性强调对旅游主体即旅游者自身真实性感受的关注。Ning Wang（1999）认为，存在主义原真性又可以细分为个体内在的原真性（intrapersonal authenticity）和个体间的原真性（interpersonal authenticity）。。后现代旅游的重要特征之一是“游客的体验更强调个体性，注重个人的创造性和参与感，强调人的主观感受，不再依赖传统的旅游吸引物，人们注重寻求自我独特的体验及不同情绪的满足”（潘秋玲，丁蕾，2007），“后现代旅游的核心意识是从商业化的旅游向生命体验的回归”（白光润，李仙德，2007）。这种存在主义原真性体验，正是主体在“彝人古镇”后现代人造景观旅游体验的主要模式之一，它催生了自娱-表演主客同位景观。
主客同位景观1：彝人部落内的城市彝族老人
古镇的彝族民俗活动大多集中于傍晚举行。每晚7：00-8：20，彝人部落是最热闹的地方。这里会有古镇公司歌舞团为品彝族长街宴的游客进行“彝乡恋歌”系列歌舞节目表演。与此同时，在彝人部落大门内，还有一队身着彝族盛装的老年人在进行彝族传统歌曲弹唱表演。8：20专业歌舞团表演结束后，他们便会进入部落广场继续载歌载舞，欢度良宵。2011年10月5日晚，在这里表演的6女4男系楚雄州武定县的彝族老乡会人员，他们白天在城内公园活动，晚上来古镇表演。据调查，像这样的民间团队有10多个，散布于“彝人古镇”的多个主要景点。多数是由来自州内不同县份的退休人员组成的彝族老乡会，受古镇公司邀请，晚上来古镇娱乐兼表演，公司发给交通补贴，用他们自己的话说，“既是自娱自乐，又能为古镇添彩”。
主客同位景观2：周边被征地汉族老人
彝人部落、望江楼、庙会戏台等地，是古镇旅游开发公司邀请和安排群众自娱自乐兼表演彝族歌舞较为集中的区域。笔者通过访谈发现，这些自娱自乐兼表演彝族歌舞的人并非都是真正的彝族，部分是周边被征地的汉族群众。古镇已成为他们茶余饭后休闲娱乐的聚会场所。一位歌舞尽兴之后准备归家的汉族大爷告诉笔者，因为楚雄是彝族自治州，平日广播电视等传媒对彝族文化的宣传就比较多，加之村子周边彝族较多，汉族同胞从小受彝族文化影响，所以普遍都会彝族歌舞。可见，彝族文化作为楚雄彝族自治州的文化地标，无形之中影响了州内其他民族。“彝人古镇”作为彝族文化主题公园，彝族文化自然成为古镇排他性的标志性文化符号。
主客同位景观3：散布景区的本土彝族歌手
在歌舞充斥大众休闲娱乐空间的年代，“彝人古镇”也少不了冠以“彝族歌王”、“彝人古镇情歌王子”、“彝人组合”之名号的视听娱乐景观。他们真实的彝族身份和地道的彝族歌曲展演，成为古镇主街富有原创性和吸引力的旅游景观。与上述景观1和景观2不同，大多数彝族歌手的目的并不是单纯的自娱自乐和展演，贩卖彝族音乐文化唱片是其主要目的。明显的商业经营行为，使这类景观较前两种主客同位景观更为复杂。尽管如此，它仍旧具有彝族文化持有者自娱-表演景观的特质。
由此可见，主客同位的自娱-表演景观的建构与展演者大多是真实的彝族，也有少数是汉族。无论其民族身份是真实的抑或虚拟的，其在“彝人古镇”旅游空间所展现的均是彝族文化持有者的角色。正如戈夫曼所言，“在社会剧场或舞台，自我的表演和呈现受到文化或社会‘剧本’的制约”（王宁，2011）。“彝人古镇”作为彝族文化主题公园的文化排他性，决定了不论他们是何民族身份，在彝族古镇，他们就只能建构和呈现彝族文化景观。事实上这种主客同位的自娱-表演景观的建构，是开发企业与旅游-生活空间多元主体的互动与共谋。“空间作为主体性存在的策略与场所”（潘泽泉，2009），正是旅游空间设计与开发人员、彝族文化持有者、周边被征地农民、景区商贸人员等多元主体“通过主体来完成空间的培育、生产和维护”（潘泽泉，2009），其中市民（无论彝族或汉族）的参与互动，对城市民族文化旅游景观的塑造起到重要作用。
4 旅游空间生产与民族文化保护
民族文化旅游空间生产蕴含着丰富的文化政治，不仅充斥着多元主体与多种权力话语的社会实践，还反映出民族文化资本化和民族文化旅游化保护的社会效应。
4.1 民族自治地方的城市景观生产
民族文化旅游空间作为少数民族文化与资本、与政治结合生产的社会景观，具有政治、文化、经济多重意义。“彝人古镇”已成为楚雄彝族自治州象征性的城市景观和彝族文化地标，带有明显的意识形态色彩。“在中国，制度结构对空间的塑造最为直接和强烈”（王丰龙，刘云刚，2011）。近年来，楚雄州委提出“打造彝族文化精品、发展彝族文化产业、建设彝族文化名州” “彝人古镇”项目背景[EB/OL].[2012-03-16].http：∥/show.asp？id=226的战略思想，“彝人古镇”开发项目被列为全州文化产业建设的十大项目之一，也因此成为云南省少数民族自治地方的标志性城市景观。
4.2 民族文化的旅游化保护
“彝人古镇”文化旅游空间生产的利益相关者主要有企业、地方政府、旅游地多元主体，各利益相关者的利益共谋和权力协作，共同建构了“彝人古镇”旅游空间。在古镇彝族文化资本化生产与旅游化保护中，地方政府发挥了主导作用。楚雄州政府从各方面大力扶持和引导古镇发展，成为地方彝族文化保护与旅游地产业开发的成功典范。开发企业也发挥了重要作用。作为古镇文化旅游开发的具体组织策划与运营者，企业充当了具体文化旅游空间的规划、设计、生产者。古镇的多元主体是民族文化旅游的关键要素，作为后现代人造景观和模拟民族文化旅游必不可少的文化展演者与参与者，他们在闲暇娱乐的同时，充分展现了彝族文化的地方性知识。无论真实的或虚拟的彝族文化主体，他们作为古镇文化的主人，对旅游地的形象建构和本土彝族文化的传承保护都起到了重要作用。
在民族文化旅游景区，作为旅游资源和产品的民族文化处于一种持续的旅游情境与旅游化生存状态中。笔者将这种通过旅游场景再现和文化再生产方式进行的文化传承保护，称作“旅游化保护”（桂榕，吕宛青，2012）。从民族文化旅游与文化保护的角度看，应该“通过无所不在的强调地方本土文化重要性的游客凝视和相应的获利，使旅游成为保护地方的推动力”（Liu，2005）。民族文化要获得产品的资格和权利，这在根本上取决于他者的认同。获取这种认同的基本方式，就是这些文化要素在群体层面上的资本化运用（陈庆德，马翀炜，2007），“彝人古镇”民族文化的资本化运作，正是通过旅游空间生产和文化旅游消费形式得以实现。楚雄彝族文化作为一种文化资本和公民权的标识，通过“彝人古镇”旅游空间生产方式进入社会公共空间，激活、保护与传承了自己的民族文化，在更大的社会空间中寻找到更广泛的社会认同。尽管不同区域的彝族族群文化通过文化旅游的舞台化再生产，在对外民族文化形象塑造中被同质化与象征符号化，但在媒介与文化市场的共同形塑中又不断激发、建构出新的富有生机的民族性。
5 结语
“彝人古镇”作为模拟的后现代旅游景观，它是全球化背景下资本流通与旅游消费空间生产的产物，是民族文化旅游地利益相关者共同建构的社会空间。其旅游空间的生产表现出时空压缩、无所不容、符号表征以及旅游-生活空间多元主体去中心化、自娱-表演主客同位景观建构等后现代性特点。与生俱来的后现代性，一方面使其文化生产碎片化、符号化；另一方面，却成就了人本主义的存在主义原真性旅游体验，而且在少数民族自治地方借助城市景观建设来开展文化遗产旅游化保护方面具有创新意义。
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