中国历史文化论文
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中国历史文化论文范文第1篇
关键词：酒店建筑装饰；中国历史文化；中国地域文化；中国民族文化
改革开放以后，星级酒店的概念也传入华夏，在上世纪八十年代开始兴旺，之后逢勃发展，至今越发精彩。酒店的建筑装饰风格是给客人留下第一印象的重要因素，所以在对酒店进行建筑装饰设计时既要考虑当地的文化，又要分析客源市场的情况，例如有些国际化的酒店客源多数来自外地或者国外，他们十分渴望了解异域文化，如果在装饰设计风格方面融合当地的文化特色，一定会赢得他们的喜爱，而在当地客人为主要客源的酒店，可以根据当地环境特点进行酒店的室内外装饰。此论文就将中国文化与酒店建筑装饰风格融为一体，讲述酒店建筑装饰风格体现的中国文化，以下我们将逐一详细叙述。
一 酒店室内装饰设计中的审美表现
“所谓‘建筑’艺术的创作，正是以实践的态度，以直接借助物质媒介和形体结构特殊的形式，体现一定民族、一个时代、一定社会的审美意识。”但是现在已经出现了许多地域及民族不同却具有同一张“面孔”的酒店模式，这是极其悲哀的还有许多酒店环境的设计将现代主义、极少主义、高技术主义等信奉为唯一设计原则，这也是极错误的发展趋势。我们的生活之所以多姿多彩，正是由于不同的民族背景、不同的地域特征、不同的自然条件、不同历史时期所遗留的文化的不同而造成世界的丰富多样性。从这一点上来讲，越具有地域性也就越具有世界性。“一方水土一方人”，让每个酒店环境都能真正成为属于自己的家园，拥有自己的历史，有自己的审美风格及表现语汇，这样就能创造出和谐而又多姿多彩的酒店室内环境。
二 酒店建筑装饰风格的历史文化体现
历史文化亦为人文景观，名人文史，是贯穿一个国家数百年、数千年的文化、或探访经济、政治、哲学、艺术等发展的线索。多少外国游客到某处旅游，大都是为了追寻文明史，名胜古迹。如果下榻的酒店能让宾客感受到这种文化遗产的氛围，必将留下深刻的印象，酒店也将由于其建筑装饰风格的鲜明而扬名于世。
中国作为世界四个文明古国之一，有着上下五千年的历史。中国从远古时代至今历经原始社会、奴隶社会、封建社会、社会主义社会等这样的几种社会形态，在这些社会形态里勤劳的中国人民用自己的智慧创造了辉煌的中国历史文化。灿烂的中国文化也使得中华民族在世界上享有“历史的民族”的美誉。正所谓在中国，别的什么可以不提，但是历史却是不能不提。酒店就是这样一个对外宣传文化的窗口，它把建筑装饰与历史文化糅合在一起让人们透过这样的一个窗口，了解了这个城市的面貌，了解了这个民族的历史和文化。
三 酒店建筑装饰风格的地域文化体现
地域性主要是由自然环境的不同引起的，地域性是吸收本地的、民族的、民俗的风格以及本区域历史所遗留的种种文化痕迹，它比民族性更具有狭隘性或者专属性，并具有极强的可识别性。而地域性的形成离不开三个主要因素：一是本土的地域环境、自然条件、季节气候；二是历史遗风、先辈祖训及生活方式；三是民俗礼仪、本土文化、风土人情、当地用材。正因为这样，所以在不同的地域形成了不同的地域文化。
一个酒店如何做得有意思，往往跟“文化”二字紧密相连，最通常的做法就是因时因地而动，所以要“因地制宜”，所谓因地制宜，从大的方面讲就是地域特点多提供的大环境，尤其是人文环境、历史、文化、风土人情；从小的方面讲就是建筑物本身的空间结构特点以及项目功能的要求。
中国地域广阔，物产丰富。而在酒店装饰方面，由于地域的广阔，在地理方面，造成了气候的不同，正由此不同而引发了人们生活习惯的不同，长期形成的生活习惯也就铸造了其当地的地域文化不同。因此在酒店的装饰当中也是我们应该特别注意，应吸收本地的，民族的，民俗的风格以及本区域历史所遗留的种种文化的痕迹来体现其装饰风格的地域性。南方有南方的特点，北方有北方的特点，差异鲜明。所以在酒店建筑装饰风格方面，我们要考虑到这样的不同，因地制宜。
四 酒店装饰风格的民族文化体现
民族是在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人群共同体，是一种文化现象。
例如，位于浩瀚的中国西部，神奇的青藏高原的雅鲁藏布大酒店，它开创了世界酒店民族文化的奇迹。它是世界上第一家民间博物馆式的现代大酒店，是首家以藏文化为主题并集民俗文化博物馆为一体的涉外商务旅游度假酒店，如果你坐在大堂吧，品味着醇香酥油茶，你会感受受到藏文化的冲击和震撼，同时你能感悟生命的真谛，你能聆听到漫漫茶马古道悠悠的铜铃声。这一切的一切，都使得藏文化浓缩与雅鲁藏布大酒店之中。
我国自古以来就是一个多民族的统一国家，并在长期的历史发展过程中，各民族以自己的勤劳智慧共同开拓了祖国的疆域，发展了祖国的经济，共同创造了辉煌的东方文明，在长期繁衍过程中各民族逐渐融合为了中华民族。雅鲁藏布大酒店很醒目的代表了藏族文化，在这里能够体会到这个民族文化的魅力，这个酒店的魅力。
五 结束语
随着世界对中国文化的重视，中华文化复兴浪潮的影响，中国人的生活理念和审美角度，开始逐渐放出光芒。在居住小区与公饮业设计中，取得的成功已经有目共睹。不久的将来，以中国人的生活理念为依据，以传统文化为原始起点的现代“中华式”酒店，将会是一股不可忽视的潮流。
参考文献
中国历史文化论文范文第2篇
对某重点大学的八十六名学生进行的随机采访，百分之六十以上的学生认为读书主要原因是学习需要。只有四人完整地读过四大名著，一般人没有读过，以后打算读的占一半，但条件是要看自己今后有没有时间。只有极少数的学生想在大学期间读一些经典名著。谈到什么书是他们必须去读的，百分之九十以上的人认为英语四、六级等考试用书。一半以上的人正在读的书是学习用书。对于今后找工作有用的书他们也乐于去读，比如一些励志书、成功人物传记等，像《谁动了我的奶酪》、《杰出人士的七个习惯》等。当被问到读不读像《红岩》、《林海雪原》、《钢铁是怎样炼成的》这样的红色经典小说时，回答惊人吃惊，百分之四十五的人说不打算读，百分之三十的人认为人物虚假政治成分太强说教味太浓加之其背景远离今天的生活，而归为缺乏吸引力。
大学生缺少基本的人文思想素质，具体表现为文化底蕴不够丰厚，勇于挑战的意识不强，缺乏积极乐观的心态等，从而无法面对时代的严峻考验。
以前的学生普遍认为鲁迅精神就是民族精神，他的作品博大精深，包含着民族气派、民族风格、民族感情、民族气节、民族气韵。可是，当代的大学生中总有一些人在任意调侃嘲笑鲁迅，他们尊崇王朔，却贬低鲁迅。尤其是一些当代的痞子作家，他们用肤浅的文字批判一切，而一些报刊却热衷于制造所谓热点以哗众取宠，这更使一些没有批判分析能力的大学生迷失方向，无所适从。而互联网的传播又非常迅速，那些低俗调侃，批判一切的文字很得青少年网民的欢心，这样更有害。
中国历史文化源远流长，里面的善恶是非观，一直浸润着人们，从那恢宏的文字里，明明白白告诉人们什么是真、善、美。我们可以从中发现古典文化对当今精神文明的传承。比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“安得广厦千万间”所反映出来的高尚情操。影响这一代又一代人，而今天的大学生缺乏的正是这样崇高思想的熏陶。
二、重理轻文还要多久
某所重点大学的校级领导班子，一共九个人，学习理科的就是七位，只有一位是学文科的。这样的结构看似不经意，其实也反映着社会上重科学轻人文的思想。国家要强大发展，必须重视科学，这不容置疑，但科学与人文并不矛盾。科学教育与人文教育、科学精神与人文精神绝不能截然分开。
对一些理科学生进行了随机采访，他们的回答几乎异口同声觉得应该读名著，但没有时间读。时间大多都被作业试验占据，几乎无暇顾及开办本来就已经很少的人文讲座。
教育的主要目的是培养德才兼备的人才，作为人才，其品德被列为各项才能之首。而对于大学生是非善恶的分辨能力的培养，除去严肃的教育还有那些耳濡目染的经典读物的熏陶。可是今天，这些名著都被一些调侃无聊、无病、自私厌世、玩世不恭的所谓的新形象代替。一项统计表明，近年来青少年犯罪总数已占全国刑事犯罪总数的70%以上。这是为什么，原因就是由于应试教育只看分数，不重视学生思想品德教育，教师把主要精力放在抓教学成绩上。
人文精神是人类社会发展过程中所创造的一种宝贵的精神财富。人类社会的发展过程，就是人文精神不断确立和发展的过程。我们现在常常说对青少年进行素质教育，其实，读经典名著，学中国历史文化就是最好的素质教育。优秀的人文知识是人类真、善、美的集大成者。我们中华民族具有五千年丰厚的人文文化积累，它是我们宝贵的精神财富和思想财富。我们今天的大学生，没有任何理由抛弃它。[论文格式]
三、谁该承担这个责任
某重点院校的德育课优秀教师柴素芳副教授从事多年德育课教育，她深有体会大学生人文精神的缺失，责任不全在学生，当前教育也是关键，学校必须强化师德建设，倡导以心灵感染心灵，在师生交往中倾注人文关怀。高校老师要教育学生怎样做人，要让学生了解古代文明、现代文明和未来文明。中国文化经典里包含着丰富的传统文化。一个国家没有现代科学就会落后；而一个民族没有人文文化，精神就会迷失，民族就会异化。一个社会没有人文精神，它是一个病态的社会；一个人没有人文精神，他是一个残缺的人。
教书育人，其含义并不简单。其中大学教师的言传身教十分重要。当今这一代大学生是从中学应试教育的禁锢下走进大学校门的。他们看的书大多是考试书，可以说很少有什么人文精神的输入，再加上中学分班很早，理科生几乎在高一就不再学习历史政治等课程，这更是出现了一个人文知识的空白。到了大学，他们看到在市场经济条件下，在物欲横流的时代，相当一些高校教师以功利的、实用的观点去看待社会，重物质利益，轻人文关怀。比如，学生中经常议论个别导师指导学生做实验，不是为了向学生灌输知识，而是把学生当廉价劳动力打工为自己挣钱享受。凡此种种，都影响着学生的成长。作为人类灵魂工程师的老师本应该是社会需要的道德楷模，承载着“传道、授业、解惑”的职责。如果他们本身都出现问题，后果将是多么可怕。
四、我们的思考
中国历史文化论文范文第3篇
旅游文化学应是高等院校旅游管理专业的重要专业课程，其对该专业今后的发展甚至是中国整个旅游业的发展走向都具有重要意义。当前旅游文化学课程存在课程定位边缘化、课程内容拼凑化、授课及考核方式固定化的问题。文章指出，整合与优化旅游文化学课程是教学改革的大势所趋，提出了整合与优化的实施前提及具体内涵。
［关键词］
整合;优化;旅游文化课程;改革
虽然当前学界对旅游文化定义的内涵与外延还未达成共识，但旅游文化的学习与研究是必要的、紧迫的却是大家的共识。因此，作为培养较高层次旅游相关从业人员的大学本科旅游管理专业，大都设置了旅游文化学课程。但事实证明，旅游文化学的学习并没有达到预期的效果:教师授课无激情，学生学习无兴趣;课程考试都通过，实践过程不会用。这完全背离了此门课程的实质。其实作为综合性较强、知识面较广、文化素养较为丰富的旅游文化课程，不仅与中国传统的历史文化有关联，并与愈来愈常态化的旅游息息相关，所以其对提升学生文化知识及素养，夯实他们的专业文化底蕴皆不无益处。因此，探讨旅游文化学课程的改革就显得极其必要且意义深远。
一、旅游文化学课程现存问题
(一)课程定位边缘化由于旅游最先被重视在于其经济属性，在于其产生的巨大经济利润，在于其在国民经济总产值中的占比不断上升，所以其一直被冠以经济活动的主要属性并作为一种经济产业而广受关注。而其文化性是在后期的发展中才为人们所提出，并且在当下现实中绝大多数时候也是服务于其经济属性的。两者在现实中的这种差距性及从属性，无疑导致了在高校旅游管理专业课程设置中旅游文化课程处于边缘化的定位。“目前我国的旅游文化学发展正方兴未艾。但相对于文化旅游已经成为我国四大旅游主潮之一的实践，旅游文化学理论的建设却相当滞后，许多旅游院校尚未将旅游文化学作为主干课程，部分院校甚至没有开设旅游文化学课程，文化旅游人才缺乏，与蓬勃发展的文化旅游不相适应。”［1］而这一点在财经类院校的旅游管理专业中尤为明显:要么在其培养方案中根本就不开设旅游文化类的课程;要么就将其设置在专业选修课中，无形中就对学生产生了导向作用，学生大多会选择一些旅游经济管理类“经世致用”的课程。笔者曾就此问题对旅游管理专业418名学生进行过问卷调查与访谈，回收有效问卷412份，有效率为98%。在“如果旅游经济学与旅游文化学放在一起选课，你会选择那门课”选项中，有92%的学生选择旅游经济学课程;选课原因的选项中，无一例外都选择了“财经院校，就业因素”。而学校及学生的此种选择，无疑也影响了从事旅游文化学课程教学的老师的教学理念及态度:不再去专研此门学科的相关研究前沿，不再用心去设计课程内容，不再有激情去教授课堂内容。学校、教师、学生三者间如此的恶性循环，最终无疑使旅游文化学课程处于边缘化的地位，甚至消失，这从当下小范围来看，只是消解了旅游管理专业学生特别是财经类高校旅游管理专业学生的文化素养;但从长远范围来看，这其实是对中国旅游业发展的致命一击，如果整个行业从业人员旅游文化素养欠缺，又何谈有可持续发展的中国旅游业。因此，旅游文化学者早就发出了这样的呼声:“旅游文化研究的必要性是由旅游及其相关事象的特殊文化属性决定的。现代旅游愈发达，旅游业的发展速度愈快，旅游地的规模愈大，旅游的影响愈广，旅游文化及其作用和影响的广度和深度就愈大。”［2］有学者更从学科分类的角度提出应设立旅游文化学学科:“中国旅游发展实践、旅游学科理论研究和旅游教育建设，推动学界努力尝试构建旅游文化学学科体系，无论是对旅游业健康发展，还是从学科分类的角度上都应设立旅游文化学科。”［3］
(二)课程内容拼凑化目前，由于学术界对旅游文化定义的内涵及外延还未达成共识，因而旅游文化学课程内容也没有较为明确、统一化的标准，所以旅游文化学教材内容存在随意性、拼凑化的问题。笔者曾在当当、亚马逊、卓越等主要图书网络销售网站上，搜索到不下40本旅游文化学方面的专著及教材，发现它们的内容体系并不具有相同性而是带有很大的随意性。有些旅游文化学教材是对中国历史文化著作或传统文化及艺术门类的照抄照搬，缺少历史文化与旅游文化的结合点，而是将历史文化完全等同于旅游文化加以拼凑。“有高达42%的教材将旅游文化学的内容简单的等同于旅游对象物的文化。这种情况有两种表现形式:一种是紧紧在山水文化、建筑文化、园林文化、宗教文化、茶文化等前面简单的加上‘旅游’，另一种就是直接对山水文化、建筑文化、园林文化等的详细的介绍。”［4］可正如有学者指出的:“旅游文化不等于历史文化，这似乎是一个谁也不怀疑的否定式的性质判断。但现实中不少人却有意无意又将二者等同起来了，在著述中对这两种文化的关系论述也大多语焉不详，更有混为一谈的。”［5］如此一来，就导致在旅游文化学的教学中，学生感受不到该门课程的专业属性，由于专业背景的隔膜对历史文化产生了排斥感;有些此类著作或教材是作者在根据自己对旅游文化的定义及理解的基础上编排的内容体系，也许这从作者本身的研究视角而言，这样的内容体系安排是合乎逻辑的，但作为教材却是有待商榷的;还有部分教材从旅游消费的角度阐释旅游文化时，将中国传统历史文化完全抛之脑后，而将西方消费文化的内容完全套在旅游文化学中，一方面也存在拼凑化的问题，另一方面脱离了中国历史文化的背景，同时也存在中国旅游的境域性问题。“这说明，旅游文化学的招牌虽然已经亮出，但一种体系完整、逻辑严密、阐述准确且为各方基本认可的概念框架和学科体系目前尚未完全建立起来。这对旅游教学带来了极为不利的影响。”［6］
(三)课程教学及考核固定化一方面，因为旅游文化学课程地位的边缘化，所以旅游文化学方面的专业老师相对较少，针对这门课程所进行的学科特色的教改研讨课题及论文就更少，这从中国期刊数据库中能检索到的论文数量便可佐证;另一方面由于旅游文化学内容的广博性，如何将中国历史文化与当下旅游进行无缝链接，如何将抽象的旅游文化理论知识与具体的旅游发展样态进行生动的讲解，如何将大而化之的旅游文化理念与具体而微的地方文化旅游发展相结合，如何将西方消费文化与当下中国的旅游消费进行内在转化……，总之，如何结合当下的旅游，以生动的方式讲解，让旅游文化学真正成为一门学生喜闻乐见的、学有所获的、有自己无可取代的学科地位与特色的课程，这是旅游文化学教学中必须认真思考的问题。目前，由于课程专业教师的缺乏及教师对旅游文化学教改的较少关注，老师仅依靠一本教材、一支粉笔的“填鸭式”教学依然是主要教学方式。随着多媒体教学设备的不断普及，已经有许多老师通过图片展示及视频播放等较为形象的方式进行教学。但由于对旅游文化学当下研究发展现状及趋势的不关注及自我边缘化的放逐，仅仅依靠一本教材、一些图片及视频的展示播放来授课，缺乏引导学生对图片及视频的深度分析与思考，而将旅游文化学变成了一般的鉴赏课。另外，对学生的考核大多采用期末一考定分数的方式，虽然也看平时成绩，但由于平时成绩占比较小且基本上是与考勤有关，如此固定化的考核方式难以调动学生平时学习的主动性与自觉性。
二、整合与优化:旅游文化学课程的改革趋势
由上述可见，当前的旅游文化学课程必须进行改革，如何改?整合与优化应是旅游文化学课程改革的趋势。
(一)整合与优化的前提:明确课程定位应将旅游文化学课程定位成旅游管理专业的专业基础课。一方面，相关旅游文化理论的讲解与探究，对现实旅游实践发展文化视角的关注与审视，不仅能培养、引导学生正价值的、健康的审美趣味及旅游价值取向，而且还能规避当前及今后旅游研究与发展过于重视经济利润而导致旅游发展中的“伪文化”，以及为了经济利润不惜牺牲旅游文化的种种弊端及不当之举。另一方面，尽管当前对旅游文化的定义各有侧重，但在旅游文化的教学中会涉及一定的历史文化的讲授。讲授中国传统文化艺术(当然，这里并不是将历史文化完全等同于旅游文化。但不可否认的是历史文化中的某些部分确与旅游文化有着密切的关系，这就要求授课教师具备一定的历史文化底蕴及旅游文化学相关的素养，才能将前者中的部分融入、契合到旅游文化中)，不仅能丰富学生的传统知识素养，还能避免在当下的旅游实践发展和创新(如景区规划及旅游产品策划)中丧失其应有的文化底蕴，不致于使其仅仅变成一种吸引眼球而毫无旅游体验的营销噱头。其实旅游文化课程不仅能丰富学生的知识，开拓学生的眼界，培养学生健康的、正确的审美价值取向，还能理论联系实际，以实践的方式训练学生的观察能力、分析能力和创新能力。只有明确了旅游文化课程的定位，才能保证专业建设高品位地发展，进而推动我国旅游教育事业健康发展［7］。因此，改变当前旅游文化学边缘化的学科地位，将之设置为旅游管理专业的专业基础课是必要的也是正当其时的。“从旅游的本质属性(文化性)来看，旅游文化学应是旅游学科的主要支撑(核心)学科。在旅游学科构建中，相对于基础层次和应用层次的学科来说，旅游文化学属于哲理层次的重要分支学科”［8］。
中国历史文化论文范文第4篇
本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。当前，岛内势力非常嚣张，特别是岛内推行“文化”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘，特别是文化上的、精神上的纽带。
前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏（音译）的台湾师范大学副教授，他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎么样介绍长城。现在台湾新修改的教科书当中，在介绍长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方面来讲到的。这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应该是潜移默化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。
从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。实际上长城的概念是到了秦以后才出现的。城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。板筑是中国最传统的筑城方式。70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后来又称为版图。版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。古老的长城，西方翻译成“GREETWALL”，非常准确的翻译。长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。
许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是一种生活方式的分界。说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。从战国时代，这种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，修长城也要把整个的疆域统合起来。到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。交通线是为了维持飞地，哪一块飞地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义——拦马墙，因为游牧民族在军事上最厉害的是马。大家都知道，春秋战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，学用一人一骑这种战术。这种战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过汉人的步兵。河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。
还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。清是“修一座庙，胜养10万兵”。所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的一个长城。我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合。
到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。长城是中华文化连绵不绝的象征；是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。还是中华民族改天换地创造能力的象征。我想，这些都是长城的文化意义。当然，它还有更深的文化内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通这些方面。围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当地的，关公信仰（古代军人都信关公）。此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次配置。实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。这些方面都应该充分挖掘。
总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。台湾青少年一代，他们大多数人都是从教科书上读到长城的。怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。
现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。顾炎武在《驭戎论》中讲过三段话，很有启发意义。他说：“宏大公之度，以开其向化之心。”虽然你修了长城，但有的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏大公之度”。第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。”就是积极的防御。你没有防御，有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这方面的作用。第三句话：“严必然之防，以绥其窥伺之祸。”我个人认为，我们新的长城精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新，能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大
中国历史文化论文范文第5篇
[论文摘要]在对外汉语教学中把握“以学生为本”原则，要始终做到既尊重外国学生的多元文化背景，又不断满足他们学习汉语的强烈愿望，同时还要善于在教学活动中注意培养外国学生的中国文化视野，在日常生活中帮助他们解决遇到的实际困难。这对于激发外国学生的学习热情，不断领悟中华文化的独特魅力，进一步加深对中国和中国人民的感情与友谊，无疑具有十分重要的现实意义。
目前，世界多个国家和地区都不同程度地兴起了汉语学习热。在海外已有一百多个国家的三千余所高校开设了汉语课程，通过不同渠道学习汉语的人数已经突破了4000万人。就国内而言，自改革开放以来，前来中国学习汉语的世界各国学生人数也逐年增多。面对这种源源不断的需求，国内除专门从事对外汉语教学的高校(如北京语言大学等)继续扩大招生规模外，其他一些高校也纷纷设立以开展对外汉语教学为主要任务的国际教育学院(不同的高校有不同的名称，未统一定名)，集中接纳众多来自不同国家、不同民族的外国留学生学习汉语，这就使得对外汉语教学课堂逐渐演变成一个传播中国文化的重要舞台。面对越来越多来自不同国家、不同地区、不同民族、不同文化背景的外国学生来华学习，如何在对外汉语教学中把握好“以学生为本”的原则，是一个对外汉语教师必须要去思考和研究的重要问题。在笔者看来，要在对外汉语教学中把握好“以学生为本”的原则，必须注意以下几个问题。
一、充分尊重外国学生的多元文化背景
学生来源的多样化，必然带来文化背景的多元化。如何充分尊重不同国家学生的民族心理、风俗习惯、文化差异和学习特点等，就成为对外汉语教学活动中首先必须面对的问题。这也是对外汉语教学界比较重视的一个问题，因为它关系到对外汉语教学活动的针对性、趣味性和有效性，要求我们必须深人认真地去了解、认识和把握不同国家学生的特点以及这些特点背后所承载的文化差异和文化内涵来开展教学活动。
1.欧美学生的特点。体现在欧美学生身上的文化特点是多种多样的。就欧洲大陆而言，国家的分布星罗棋布，一个国家有一个国家的民族特征和文化特点，而美国社会的多元文化背景就更是毋庸置疑。以美国学生为例，他们普遍具备了荣誉感强、自主性强、表现欲强等突出特点，这些特点背后有着其特有的文化背景支撑，主要集中在四个方面:一是多元化社会所带来的不同文化理念和不同思维方式;二是充斥在美国社会方方面面的竞争机制使学生从小就处在一个激烈竞争的环境中;三是精英教育体制为学生的脱颖而出创造了良好的条件;四是教育工作的服务性特征决定了教师的整个教学环节都必须围绕学生的需求来进行。因此，针对欧美学生这种不同文化背景下呈现出来的特点，只有在教学活动中注意做到“有的放矢”，才能激发学生学习汉语知识的热情。
2.亚洲学生的特点。就笔者所在的学校而言，亚洲学生的来源主要集中在东亚(以日本、韩国为主)、东南亚(以泰国、马来西亚、越南、印度尼西亚等国为主)和中亚(泛指亚洲中部地区的哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦等五个国家)，而西亚的学生相对较少。这里仅以中亚学生在学习汉语过程中出现的“重听说轻汉字语法”的特点为例来进行阐述。目前，中亚学生汉语学习的这一特点在对外汉语教学界已经达成基本共识。一方面，中亚学生之所以只重视汉语的听说技能训练，是由他们的民族性格和学习动机所决定的。中亚学生对自我评价较高，而且性格敏感、活泼开朗、普遍外向，在学习中善于模仿、勇于开口、充满自信。这对于他们的汉语听说学习非常有利。同时，中亚学生的学习目的比较务实，半数以上都想借助掌握汉语来从事商业贸易活动。这就决定了他们的学习更加注重日常交际，因此口语水平提高很快。调查表明，中亚学生中62%的人如果没有听懂教师的讲解，会立刻请教师再进行解释;67%的学生会在错误被纠正后主动模仿教师大声重复正确的表达。他们在这样做时表现得自然、大方，没有什么顾虑或心理障碍沪另一方面，中亚学生之所以轻视汉字语法学习，主要是由于他们的母语与汉语的巨大差异造成的，因此不可避免地在学习汉字语法时产生畏难情绪。在伊莉曼·艾孜买提(新疆师范大学汉语教育学院)看来，中亚学生的母语多为俄罗斯语、哈萨克语、吉尔吉斯语。这几种语言分属印欧语系和阿尔泰语系，无论在词汇、语法，还是文字上，都与汉语存在较大的差异。因此，母语在他们的汉语学习中形成了很大的干扰，汉字和语法学习就成为他们学习汉语的困难所在。中亚学生的母语在书写上采用拼音文字，字形直接表音，而汉语的文字与语音是分离的，无法根据字形拼读字音。因此，中亚学生在汉字的记忆、书写方面存在很大的问题。……抽样调查显示，约57%的(中亚)学生并不在意自己说汉语时所犯的(语法)错误产对于中亚学生这种因民族性格和语言差异呈现出来的学习特点，作为教师，笔者认为只有在肯定他们的长处和优势的同时，始终按照语言教学的规律，采取一些针对性强的教学方法来帮助他们消除语言学习中的障碍，全面提高他们的汉语学习能力和水平，才能体现出对他们最大的人本关怀。
3.非洲学生的特点。非洲文化的多样性是人所共知的。仅就语言而言，有通行阿拉伯语的非洲，通行英语的非洲，通行法语的非洲，通行葡萄牙语的非洲，通行西班牙语的非洲，更不用说还有非洲原有的、与欧洲殖民者无关的好几十种语言。3在非洲研究、开发和管理协会创办人和会长，喀麦隆学者丹尼尔·埃通加—曼格尔看来，非洲是一个贫穷、集权主义和缺乏社会公正的地方，这是由非洲传统的文化价值观和态度所决定的。他认为，权力高度集中和垂直的传统;注重过去和现在，而不是注重未来;不抓紧时间;不爱工作;压制个人首创性、成就感和节约(必然带来的是嫉妒别人的成功);信巫术，养成非理性和宿命论等是非洲文化中所特有的一些现象。这些文化现象对于来中国学习的非洲学生所产生的影响是不可避免的，因而在一部分非洲学生身上表现出诸如时间观念不强、学习的进取心不够，但又迫切希望通过学好汉语而留在中国做生意，以尽快摆脱现实贫困等的一些特点。针对这些特点，笔者认为，重视从民族心理上尊重他们的传统文化恐怕要比其他任何方面都显得更为重要。
除此之外，还可以列举出很多国家和地区学生的特点，这里就不再一一赘述。
二、不断满足外国学生习得汉语知识的强烈愿望
外国学生到中国来学习汉语的动因和归宿自不必言。只有不断满足外国学生习得汉语知识的强烈愿望，才能确保他们的学习取得成效，也是体现“以学生为本”的又一条重要原则。因此，充分运用好跨文化交际理论，以学生为中心来安排设计教学 内容，同时根据不同国家学生的思维习惯和学习特点“因材施教”，让整个教学活动更加富有针对性和实用性，就能充分体现出这一原则。
1.以汉字学习为例。汉字认知是阅读和写作的基础，也是提高语言交际能力所必须具备的前提条件。一个汉语学习者如果不能掌握足够的词汇，就无法完成意义的表达，也不可能应用汉语语言进行交际。因此，只有积累和掌握一定数量的汉字，才能使语言的学习和表达变得更加通畅。外国学生学习汉语通常有两种情况:一种是有汉字背景的，如华裔子女和母语书面语中有汉字的(如日语、韩语)学习者;一种是无汉字背景的，主要是使用拼音文字(如英语、法语、德语等)国家的学习者。从美国学生学习汉字的特点来看，汉字与拼音文字相比，其字形和字音的联系很弱。对于初学汉语的美国学生来说，汉字字形和字音的联系其实是零。一个汉字的字形和字音的联系，不论用什么方法，都需要花工夫才能在他们的头脑中建立。因此，无论是对有汉字背景的，还是无汉字背景的学生，我们的汉字教学都必须做到根据不同学生的特点，结合汉字发展变化的规律，相应采取一些不同于教授中国学生的手段和方法，来给他们讲清现代汉字的形、音、义，帮助学生认读汉字，书写汉字，学习汉语，掌握汉语的书面语。艾这对于外国学生很快进人良好的学习状态，激发他们更好、更有兴趣地融人汉语语境中学习是十分必要的。而这样做的目的也会使他们对学习汉字更加自信、更有成就感。
2.以语音学习为例。对于外国学生来说，语音学习问题主要表现在对声调的掌控上。通常他们无法读准二、四声，即二声上不去，四声下不来，所以才出现了“洋腔洋调”的问题。学习外国语的内容分成发音、语法跟词汇三个主要的部分，学习的次序当然是也应该按照这三样按步进行。发音的部分最难，也最紧要，因为语言的本身、语言的质地就是发音，发音不对，文法就不对，词汇就不对严所以一旦学生的发音不准、不好，就会影响其对词汇、语法和汉字的掌握，并且影响表达和理解，甚至影响到学生学习汉语的自信心。针对这一问题，如果教师能够多下点工夫，用科学的方法和手段来帮助学生克服掉“洋腔洋调”的毛病，对于提高学生的自信心尤其重要。 三、注重培养外国学生的中国文化视野
在对外汉语教学过程中，无论是处在学习的初级阶段还是高级阶段，给学生适时讲授中国文化都是一个不能回避的话题，也是培养外国学生的中国文化视野必须要跟进的一个重要步骤。如果我们没有做到把传播中国文化融人对外汉语教学中，就会偏离外国学生学习汉语的动因和目的，就体现不出“以学生为本”的原则。在我看来，可以考虑从以下三个方面来培养外国学生的中国文化视野。
1.把握好中国文化的民族性特征。中华文化种类繁多、博大精深、源远流长，以其五千年延续不断的发展态势成为世界文明史最重要的组成部分。文化的基本特征是民族性，民族文化是民族存在的标志。因此，笔者认为，让外国学生把握好中国文化的民族性，就是把握了中国文化的基本特征。
李瑞环同志曾经指出:“文化总是具有鲜明的民族形式、民族风格。……中华民族文化是一个丰富博大的有机整体，即包括汉民族的文化，也包括各少数民族的文化;既包括悠久的古代文化，也包括近代和现代文化。”因此，只有完整地而不是片面地把握中国文化的民族性，才能真正领会中国文化的主流精神。作为一个对外汉语教师，如果能把中华文化源远流长、博大精深、影响深远这三个显著特点给外国学生讲清楚，就能把中国文化的主流精神灌输到外国学生的思想和心灵深处。因为这几个体现中华文化思想精髓的显著特征，不仅是中华民族对人类文化进步与发展产生广泛而深远影响的根源所在，同时也是中华文化长盛不衰的根基所在。
2.确定好导入中国文化的基本内容。给学生讲授中国文化永远也不可能做到面面俱到，一旦对此把握不好，就会让他们失去对中国文化的兴趣，从而影响到教学效果和学生学习汉语的积极性。在内容确定上，虽然对外汉语教学界的看法略有不同，但在三个方面基本一致:一是知识文化，即课文内容所涉及的诸如历史、地理、建筑、园林、服饰、旅游、饮食、绘画、音乐、舞蹈、教育、文字、哲学等。讲授可以有一定的广度，但并不要求有多少深度，只需普通常识而已。二是交际文化，一般包括在问候、称呼、感谢、邀请、婉拒、赞扬、批评、发誓等套话或习惯用语之中。揭示并掌握其中的特殊含义和特殊作用，有助于学生开展正常的思想交流活动。三是习俗文化，主要指在节庆、婚姻、丧葬、生日、生育、开业等事件中的饮食习俗和活动习俗。这对于外国学生理解课文内容和处理日常生活相当有益和有用。此外，还可以从思维文化(即由思维方式形成的文化，如中国人的思维方式由大到小，欧美人由小到大等)以及体态文化(即伴随语言的体态文化。如用手指着太阳穴旁转圈，中国人表示动脑筋，而美国人表示发疯;“握手”在中国没什么讲究，但俄罗斯则不允许隔门或跨门槛握手，认为这样是不吉利的)。等方面让学生充分感受中国文化的特点。总之，不断把文化教学内容融人到语言教学之中，将种类繁多、源远流长、博大精深的中华文化种子潜移默化地扎根于外国学生心中，就能使外国学生在掌握好汉语知识的同时，主动去了解并喜欢中华文化。
3.让学生充分领悟中国文化的精髓。作为世界文明古国之一，中国悠久的历史、灿烂的文化，早已载入世界人类的文明史册。从50万年前的周口店“北京人”遗址，2000多年前开始修筑的万里长城到明清的北京故宫、苏州园林，中国已有28处文化和自然遗产被联合国教科文组织列人了世界自然和文化遗产的名录。因此，笔者认为，给外国学生充分讲解最具代表性的中国历史文化遗产，恐怕是让学生最直观、最简捷、最有效地领悟中国文化的最佳途径。在课堂上，老师通过自身讲解以及给学生播放相关的教学专题片，或许只能给他们一些视觉和听觉上的感受。如果同时还能借助学校所处地域范围内就有中国历史文化遗产地的优越条件，把课堂延伸到具体的环境中去进行现场教学，让学生身临其境地感受中国历史文化遗产的魅力，体会中国的历史文化遗产在中国历史发展和形成过程中所积淀下来的文化价值和文化品味，效果将会更加明显。与此同时，大胆鼓励并有序引导学生利用在中国学习的有限时间里，充分利用假期和休息日到北京以外的其他文化遗产地去走一走、看一看，对于他们了解中国的历史文化遗产在世界文化遗产中的地位、作用、影响和所占的比重，以及现存数量和所处地域的地域文化是十分有益的，而且对于他们进一步领悟中国文化的精髓也是非常有帮助的。
四、主动帮助外国学生解决实际困难
中国历史文化论文范文第6篇
一、循序渐进、分阶段进行文化教学
由于留学生的汉语基础不同，最好先介绍些比较容易接受的文化，然后再由浅入深地加大难度。具体来说：
在基础阶段，留学生刚接触汉语，因此，重点应放在日常用语及一些常识性的文化知识讲解上。如，称呼、问好、告别、道谢、问路、询问时间、乘车、购物用语等等。让留学生了解汉语和英语表达的差异，引导学生思考这些表达所反映的不同的文化。例如：问候语。英语常用的问候语“Hi！” “Hello！” “How are you？”“Good morning！”而汉语中可以提出一些明知故问而并不急于知道答案的问题来表示问候之意，如：“吃了吗？”“吃饭去啊？”“出去呀？”等等，这些句子只是打招呼而已，不要求对方做出具体的回答，有时仅仅点头微笑作答或回答“啊。”“是。”
在中级阶段，学生已具有一定的语言基础和文化知识。这时可增加中国的地理风光、风土人情、风俗习惯等知识讲解，有利于他们更好地认识中国、了解中国。在解释各种中国风俗习惯时，也可以和英语国家的习惯对比讲解。例如：餐饮习俗。中国人宴请时会敬烟敬酒、“干杯”，热情地劝受邀者多吃菜、多喝酒，甚至主动给客人夹菜、倒酒，生怕客人不好意思吃，这是待客的一种习俗，是出于对客人的尊重，并没有强加于人的意思。而在西方，人们不喜欢此类举动。他们强调尊重个人，不会夹菜劝酒，只是使之靠近客人，取用自愿。
随着学生汉语水平的进一步提升，基本生活问题已经解决后，教师就可以开设专门的中国特色文化课程，系统地介绍中国文化。文化教学的重点应放在一些历史的、传统的、政治的、信仰的、审美趣味等较深层次的文化讲解上。
二、运用汉语词汇文化背景进行教学
在词汇教学中给学习者讲解一些相关的文化知识，如：形成词语的文化背景故事或者产生词语的由来等，能够帮助学习者消除不同文化之间产生的矛盾，激发学习者的学习兴趣，更加了解中国人对该词语的看法以及思维方式，深入理解词语的意义。例如，讲成语“望子成龙”时，可介绍“龙”在中国文化背景下的形象和文化含义。在中国古代传说中，龙是能兴云降雨的神异动物，具有至尊至上的色彩，皇帝被称为“真龙天子”，汉民族素以“龙的传人”自称。“龙”在中国文化中被赋予神圣、至尊、吉祥、非凡等各种褒义。再如，从“仁、信”二字可见古代的道德标准；从“贵、贱、货、贷”等偏旁的“贝”字可见古代的钱币制度等等。教师在汉语词汇教学时多介绍丰富多彩的文化背景知识，可以使学生增加学习汉语的兴趣，增加对中国历史文化的了解。
三、运用对比法进行教学
汉外对比教学法即将所要学习的语法点与学生母语或其熟悉的语言中相应的语法点进行对比，这可以防止学生把汉语的某个语法点与相应的外语完全等同起来，可以减少语际间的干扰，从而避免在使用上出现错误。学生明白了母语和汉语之间的文化差异，就能较快地了解中国文化，提高对语言的理解与表达的准确性。
教师通过将词汇的文化背景与学生本国文化的相似部分进行比较，可以让学生更深入地体会汉语文化。例如：汉语的 “吹牛”，英文是“talk horse”， 因为中国文化是一种农业文化，“牛”占重要地位，而英国文化是一种“马”的文化，我们说“吹牛”，他们却说“吹马”；再如“白色”，在中国传统习俗中，葬礼上都以白色做装饰，以示哀悼。但是在西方，白色常用在结婚仪式上，代表着纯洁和忠贞，新娘一定身着雪白的婚纱。葬礼上西方人常穿着黑色以表达肃穆。因此这一喜一悲的截然不同的两种文化习俗，常常会带来误解。当然，现在中国年轻人也接受了“白色”，结婚时常采用西式婚礼，穿白色婚纱。
四、运用文化体验法进行教学
（一）运用多媒体
PPT、音像视频、影音片段等多媒体手段比课本教学更具有直观性、生动性、观赏性，它将课本中那些枯燥乏味而又抽象的文化词语涵义转化成了形象生动的直观体验，更能激发学生的学习兴趣，容易被学生接受和理解。例如：讲到“故宫”，可以PPT展示故宫的图片及它的文化背景知识，也可以展示西方建筑图片，扩展不同文化的建筑风格的知识；讲“春节”，可以播放有关春节的电影，介绍春节的习俗，加强学生对节日的感性认识。还可以运用多媒体手段结合教学内容，模拟日常生活场景，如：问路、乘车、买东西等，让学生进行模拟或实地现场表演，使学生身临其境地感受语言和文化，练习交际能力。
（二）组织实践活动
为了加强对中国文化的了解，可以让学生置身于汉语文化背景之中，通过亲身经历去细细体味中国文化，于潜移默化中习得文化和语言。教师可以多组织学生参加各种社会实践活动，进行文化体验。如：讲到中国的饮食，就可以组织学生到食堂、餐厅亲自认识、品尝；讲到节日，就在节日里组织学生参加节庆活动，感受节日气氛。还可以组织学生参观博物馆、历史名胜古迹、园林景观、城市建筑等，调动学生的主观能动性，使他们能动地观察、研究和总结，丰富中国文化知识。还可以定期开展丰富多彩的活动，如，诗歌朗诵、文艺会演、普通话大赛等。鼓励和引导学生根据自己的兴趣和爱好，学习中国民间艺术，如：编中国结、写毛笔字、剪纸、民间乐器、太极拳等。
这些活动都生动、有趣、直观地让学生了解到中国的日常生活、风俗习惯、历史文化、人文地理，切身体会到中国文化的魅力，体会中国人的思维方式和民族情感，也使学生在与中国人的实际交流中提高汉语语言表达的熟练水平。
【参考文献】
[1]崔丽杰. 浅谈对外汉语语法教学的方法[C]. 第十届“挑战杯”科技学术节学术论文写作比赛参赛论文.
中国历史文化论文范文第7篇
[关键词]古装剧；语言特色；翻译
一、引言
中国古装剧近些年来异军突起，在国内大放异彩的同时，于海外也是名声大震。古装影视剧浓缩了中华传统文化，是国外了解中国历史文化的一大途径。但是，中国古装剧的相关论文研究却较少。虽然据笔者对中国知网相关论文的统计，发现自1952年至今，有关影视剧翻译研究的论文共750余篇，但针对中国古装影视剧的论文研究只有55篇；在发表于核心期刊上的253篇相关论文中，只有18篇研究中国古装影视剧的字幕翻译。由此可见，古装影视剧字幕研究所占比例偏低。然而，纵观公开放映的古装影视剧英文字幕，无论从语言层面还是文化层面都存在大量问题和错误。因此，如何正确且合理地翻译古装影视剧，既要让观众跨越文化障碍，毫无障碍地接受剧情发展，又要使其对中国文化有充分了解，急需业内倍加关注。本文通过对中国古装剧语言特色的分析，指出当前古装剧字幕汉译英中存在的主要问题，进而阐释字幕翻译中相关策略的应用。
二、中国古装影视剧字幕的语言特色
大部分古装影视剧的服装、场景等极具古代特色，其语言也不例外。除了具备一般影视语言所含有的“聆听性、综合性、瞬间性、通俗性和无注性”[1]之外，古装影视的字幕还有其自身的特点。限于篇幅，本文只对汉译英中的三大难点进行分析，分别是古代称谓多，四字短语、习语多，历史背景复杂。
1、古代称谓多
古装剧中的称谓极具特色，许多古装剧都涉及到皇帝、臣子、嫔妃等中国独有的文化现象。刘彤等学者在其论文中也曾提到，“尊卑等级等文化成分在古代题材的影片中尤为常见”[2]。就第一人称“我”而言，就有多种表达。如，皇帝通常自称为“朕”，以显示其万人之上的地位，或者谦称为“寡人”、“孤”等；臣子在朝见皇帝时，自称“微臣”，而嫔妃则自称为“臣妾”等。此外，古代官称或头衔繁多，如兵部尚书、兵部侍郎，户部主事、御史、按察使等。
2、四字短语、习语等使用较多
古装影视剧的台词中，常穿插习语或四字短语等，以达到简明达意，朗朗上口的效果。例如，在《赤壁》中，当提到荆州降将蔡瑁、张允时，有这样的对白：“这两个人是墙头草，风吹两边倒，所以还是提防着点吧。”又如《红楼梦》中的“礼贤下士，扶贫济危”等。对于这类习语、四字短语等，翻译时须根据上下语境，灵活处理。
3、历史背景相对复杂
不同于现代剧的是，不少古装影视剧有一定的历史背景或涉及到一些典故。因此，翻译时需将其中富含的历史文化背景展现出来。譬如，《赤壁》中，三国鼎立，孙权占据东吴。在当时特定的背景下，“东吴”不仅仅只是一个地名。又如，刘波在其论文中，提到了电视剧《红楼梦》中的一个例子：第21集“荣国府元宵开夜宴”中提到袭人时说，“她妈前天没了，因为有热孝，不便前来。”在这句话中，“热孝”一词具有一定的文化内涵[3]。据百度百科定义，“热孝”的含义有二：旧时对新近发生的父母丧事，通常指百日之内，做孝子的要披麻戴孝，不剃发，不外出；也可指父母、或丈夫刚死不久时穿的孝服。
三、古装剧字幕翻译问题及分析
1、特有文化内涵缺失
古装剧中，人物的称谓、语言风格等可以反映一个人的社会地位、尊卑等级。然而，由于对这种特有的文化内涵不够了解，不少译者在翻译过程中仅进行简单的直译。
例如，在电视剧《还珠格格》第一部第一集中，清乾隆皇帝出宫巡视时，百姓说：“皇上万岁万岁万万岁”，英文字幕为“Huang Shang， live on ten thousand years”，将“皇上”音译为“Huang Shang”，而在Charles O. Hucker所著的A Dictionary of Official Titles in Imperial China（《中国古代官名辞典》）一书中，“皇上”同样译名为“Huang Shang”。[4]笔者认为此译法不可取，因为对中国文化了解甚少的外观众难免会误以为“Huang Shang”是人名。“皇上”这一称谓象征着中国古代最高的统治者，音译“Huang Shang”何以体现此内涵？因而，笔者认为，在中国古装剧走出去初期，对诸如“皇上”、“格格”、“郡王”、“亲王”等的称谓或官称，第一次出现时可仿效国外进口片，酌情在称谓之后或在屏幕上方给出相应的英文注释。
2、语义表达欠妥贴
（1）欠额表达
此种问题在四言词组的翻译中较为常见。比如，《赤壁》中，有句台词是“违令者斩！”，译文是“It’s an order！”。源语含有两层意思，一方面，该命令每个人都必须遵守，另一层意思是如果不遵守命令，就会被杀头。译文显然只包含前者，和源语相比，没有威慑效果。又如，《赤壁》中，曹操对关羽说，“你又何必愚忠于刘备呢？”译文是“Why do you continue to serve Liu Bei？”译文中虽然用了“continue”（继续）一词，但“愚”的意思并没有得到体现。
（2）偷换概念
不少表达，在不同时期、不同语境下含义也不一样。随着时代的不断发展，一些词汇的含义得到不断地扩充或因生活方式、观念等的变换衍生出新的意义，因而，在翻译的过程中，这些变化也应得到体现。古装剧有一定的历史文化背景，有些表述需根据当时特定的背景来翻译。在电影《赤壁》中，“江南”被多次提及。据百度百科定义，江南如今有广义和狭义两方面的含义，广义上的江南涵盖长江中下游流域以南，南岭、武夷山脉以北，即今湘赣浙沪全境与鄂皖苏长江以南地区，而狭义上的江南是指长江中下游平原南岸、濒临长江沿线组成的江南地区。然而，在三国时期，隋朝之前，江南往往指湖南、湖北一带。笔者认为，影片中将“江南”简单译为“the southland”则太过笼统。同样，在《赤壁》中，周瑜对孙权说道：“我们军民一心”，这句话被译为“our troops have high morale”。源语的本意为军官和百姓万众一心，强调“同心”，而译文的字面意思是“我们的军队士气高昂”。这种偷换概念的表述，无法原汁原味地传达出源语中的文化意象及其内涵。
四、中国古装影视剧字幕翻译策略的选择和应用
怎样选择合适的翻译策略是影视翻译中永恒的辩题，归化、异化曾是争论的焦点。但笔者认为在影视翻译中并没有一项放之四海而皆准的翻译方法，古装影视剧字幕的翻译策略和翻译方法更应该根据其特殊性并结合权威的翻译理论进行选择，切忌掉书袋式或天马行空式翻译。
1.异化与归化的选择
在现有的古装影视剧的翻译中，笔者发现大多数译者仍然是偏向于采用归化的策略，尽量减少观众的文化障碍感。这样的例子非常多，如在电影《十二生肖》中成龙所说：“一颗豆豆两颗米，那个出口就是你。”就被翻译成了“eeny， meeny，miny，moe， I’m coming your way.”这种翻译方式很容易被观众接受，但是却无法体现其中中文童谣的韵律。而下一句“封建迷信管用吗？”被翻译成了“It’s no time for nursery rhymes！”，则更加偏离了原文的意义。如果此句照直译来，又与前面翻译的语境无法衔接。这样的翻译虽然易于让观众理解，但并没有真实反映角色的台词。又如《十面埋伏》中：“救人救到底，送佛送到西，我索性连人带刀一块救出。”译文：“I’ve rescued you， and your daggers as well.”虽然基本达意，但直接将句中的中文习语省略掉了，令角色原来风流倜傥的形象大打折扣。
国产影视字幕的翻译质量低下相比，进口的欧美影视剧字幕翻译，翻译上多采用了异化翻译策略。这种差异主要还是源于我们对中华文化的输出意识不够强烈，中华文化影响力不够强烈所致。由于历史和经济发展原因，在全球化的今天，中华文化和欧美文化在“软实力”方面还存在着相当大差的差距。随着中国经济的发展，综合国力的增强，世界正在越来越瞩目于中华民族灿烂而历史悠久的文化，而影视剧翻译作文外国观众了解中国文化的一大窗口，译者在翻译时应当尽量使观众了解和发现其中的文化内涵。作为译者，翻译时往往会被所谓的“文化鸿沟”所牵绊，生怕直译或异译会让观众无法接受，其实是大大低估的观众的理解能力。在全球化的今天，信息传播之迅速，资料共享之便捷，中西方文化的交流速度已经远远超过了过去。譬如中国很多直译的短语、成语或表达方式已越来越被西方读者所接受。例如：People mountain， people sea. Long time no see. One country， two systems.更有最新腾讯组图，传出关于“tuhao（土豪）dama（大妈）等中文热词有望录入《牛津英语词典》。由此不难发现，随着外国观众对中国更加深入的了解，他们对两种文化的不同认识也更加深刻，对陌生文化信息的接受力正在不断提高。因此，即便考虑到一些观众接受异化式翻译会比归化式翻译更加困难，我们在古装影视剧的字幕翻译中也应该尽可能的采用异化翻译策略。
2.异化策略的应用
（1）仿拟翻译
仿拟是英语语言学分支修辞学的重要修辞手法。百度百科对其给出的定义是：这是一种巧妙、机智、而有趣的修辞格。它有意仿照人们熟知的现成的语言材料，根据表达的需要临时创造出新的语、句、篇来，以使语言生动活泼，或讽刺嘲弄，或幽默诙谐，妙趣盎然。在运用时所仿拟的一般是人们所熟知的语言材料，如成语、谚语、名言、警句。而仿拟翻译手法正是借用这一修辞方法，将汉语中的意思转化为英文而又不失去原有意思。例如：《甄嬛传》第35集中，甄嬛对富察贵人说：“情谊生了，误会嫌隙也就没有了”，这句话可以通过对英文谚语“All is well that ends well”进行句式上的仿拟，可译为“Friendship is well that enmity ends as well.”仿译是一种形式上看似归化，内容上却是异化的翻译方式。这种翻译方式的巧妙之处在于，既让观众能从与目的语相似的表达中快速的接受，同时准确的理解，又能保持源与文化中的原汁原味不被破坏。有一举两得之效。
（2）直译
对于那些结合影视播放容易被理解的，在西方观众中被广泛接受的中国文化俗语应在翻译中加以保留，大胆采取直译的方式。例如在电影《无极》中：无欢：“行啊，只要你做我的奴隶，馒头就是你的。”译文是“I will give you the bread if you promise to be my slave.”“馒头”作为一种传统的中国食品，在这里被翻译成了“bread”，其实不太恰当。首先，外国观众对中国的饮食文化了解相对比其他文化要多，他们应该会知道馒头和面包是不一样的；若翻译成“steamed bun”，再结合电影画面中人物手中拿着的馒头，一点都不难理解。而且这样能保留中国元素，不至于使国外观众认为中国古代人也是吃面包的。
（3）释译
在大多数情况下，影视剧中的台词很难用仿译的手法，直译又容易造成观众的误解，因此释译就成了既保留文化元素，同时又保证观众能够流畅自如观看的重要手段。而在影视剧翻译中，为了能跟上影视剧的节奏，就要求所加的解释必须简短达意。如在《功夫》的翻译中，斧头帮手下的台词：“送终？”译文为“What is this， a funeral bell？ ”很恰当的表达了送终的含义。
释译法对古代称谓和官称更为适合。请看在电影《满城尽带黄金甲》中的字幕翻译：
蒋太医： 拜见太子殿下，殿下这是贱内。快， 快拜见太子殿下。
译文： Your servant kneels before the Crown Prince. Your Highness， may I present my wife？ Quick！ Welcome to Crown Prince！
译文中的“your servant”是蒋太医的自称“微臣”，且“贱内”，译作“my wife”。 如果将这两个表示谦称的词直译，势必会产生歧义和误解。[5]
五、结语
通过对古装影视剧翻译的分析和翻译策略的探讨，我们不难发现，现有的古装中国影视剧汉译英还存在着很多问题，由于两种文化的差异，要让外国观众短时间完全了解中国文化还任重而道远，但通过一些翻译技巧的探讨和翻译理论的实践，加之在全球化的影响下，东西方文化交流方兴未艾，我们应当在翻译中大胆多采用异化翻译手法，才能加快加强中国文化的对外传播。本文旨在抛砖引玉，期望更多的研究者关注并参与古装影视剧字幕翻译的研究，以便更好地将中国古装影视剧推向海外。
参考文献
[1]钱绍昌.影视翻译──翻译园地中愈来愈重要的领域[J].中国翻译.2000（01）：61-65.
[2]刘彤.古代历史剧字幕翻译的得失辩证解读 [J].电影文学，2012， （23）：155.
[3]刘波.《红楼梦》电视剧英文字幕中儒家思想词汇的翻译策略评析[J].译林，2011， （8）：132.
[4]Charles O.Hucker.A Dictionary of Official Titles in Imperial China.北京：北京大学出版社，2008.
[5]王婵.《满城尽带黄金甲》英文字幕中文化词语的翻译研究[J].湖北师范学院学报（哲 学社会科学版） 2010，（4）：135
中国历史文化论文范文第8篇
关键词：红色革命遗址；数理方法；空间结构
0 引言
目前对历史文化资源的研究主要集中在名城、地名、考古等方面[1～3]；主要是基于模糊位置来研究其空间结构 [4]。不能确定其绝对位置对研究结果的精确会产生很大的影响。
红色革命遗址是我国特有的历史文化资源。赣南是中央苏区红色革命活动的主要分布地区，保留了数量最多、种类最丰富的红色革命遗址。赣南中央苏区红色革命遗址的分类体系比较复杂，按文物保护级别可以分为国家级、省级、市级和县级，按主要地物或活动分为建筑遗址、战斗遗址、纪念地、纪念碑和塔、烈士墓等。本文在获得空间位置后，利用GIS等软件采用数理方法来分析红色革命遗址的空间结构类型与特征。
1 数据来源与研究方法
1.1 数据来源
根据国家有关文物单位公布的名单，截止2012年底，赣南共有国家级红色文物单位60处，省级红色文物单位18处，市级红色文物单位58处[5]。本文选取这136处红色文物保护单位作为研究样本点，其遗址的空间位置以主要的地物或活动的空间位置来定位。行政区划数据来源于中国基础地理数据库，比例尺为1：400万。
1.2 研究方法
对于136处红色革命遗址，将遗址上的主要地物或活动所在地址输入Google Map来查找地址对应的经纬度，利用GIS软件将经纬度转换成点要素，并进行投影转换，再将点要素叠加到赣南行政区划图上。
利用ArcGIS软件，测算各红色革命遗址与最邻近遗址之间的欧式距离。根据欧式距离，通过计算最邻近指数来分析遗址的空间分布类型；利用数理方法中的地理集中指数、基尼系数、不平衡指数对遗址的空间结构特征进行分析。
2 红色革命遗址的空间结构
2.1 空间结构类型
点状要素的空间分布类型有均匀、随机和凝聚三种，使用最邻近点指数来测度。最邻近距离是表示点状要素在地理空间中相互邻近程度的地理指标。计算每个点与其最邻近点之间的距离ri，取这些距离的平均值■，即为最邻近距离。理论最邻近距离的公式RE=■，其中A为区域面积，n为点数。最邻近点指数R定义为实际最邻近距离与理论最近邻距离之比：R=■/RE。当R=1时，■=RE，点状要素空间结构类型为随机型；当R>1时，■> RE；点状要素空间结构类型为均匀型；当R
根据公式，计算出136处红色革命遗址理想随机分布的最邻近距离RE=8.51km。各样本点与其最邻近样本之间的欧式距离ri（i=0～135），求取平均最邻近距离：■=4.39（km），故而，■< RE，最邻近点指数R
2.2 空间结构特征
赣南中央苏区红色革命遗址分布于赣南各县市，各县市在中央苏区的发展过程中的地理位置和经济发展的不同，各县市的红色革命遗址存在空间结构特征上的差异，可以用空间分布的集中程度和均衡程度来表示。空间分布的集中程度可以用地理集中指数和基尼系数来分析，而空间分布的均衡程度则用不平衡指数来分析。
本文以赣南中央苏区的行政区划、发展过程和影响范围等为依据，将赣南中央苏区划分为5个地理分区，分别是：中心区（瑞金）、发展区（宁都、于都、兴国和石城）、边缘区（会昌、寻乌和安远）、游击区（信丰、大余、崇义和上犹）和影响区（赣州、南康、赣县和"三南"地区）。对赣南中央苏区进行地理分区，能从更深的层面揭示红色革命遗址的空间结构特征。
（1）空间分布集中程度
地理集中指数可以衡量红色革命遗址在各县市中的空间分布集中程度。其公式为：G=100×■（G∈（0，100）），式中 为第i个县市的遗址数量，T为遗址总数，n为县市总数。G值越大，遗址分布越集中；反之越分散。
通过计算，得到红色革命遗址的实际地理集中指数G=61.58，倘若136处红色革命遗址平均分布于各县市，即每个县市的遗址平均数为136/18=7.56，则此时的平均地理集中指数G=23.76。实际地理集中指数大于平均地理集中指数，表明从各县市的尺度来看，红色革命遗址的分布较为集中。
基尼系数是地理学中研究离散区域空间分布的重要方法，用于不同研究对象区域分布差异的对比，进而找出其地域分布变化规律。本文用其度量红色革命遗址在赣南5大地理分区中的空间集中程度。基尼系数的计算公式如下：
Gini=-■P■lnP■/lnN，（Gini∈（0，1）），式中，Pi为第i个区域内的红色革命遗址数在遗址总数的比重，N为区域数量， Gini越大表明集中程度越高，但均匀度越低。
经计算，基尼系数Gini=0.78，Gini值较大，表明红色革命遗址在5大地理分区中集中程度较高，主要集中在中心区、发展区、边缘区，但在各分区内分布的均匀度较低。
（2）空间分布均衡程度
不平衡指数反映了研究对象在不同区域内的均衡程度。本文用其度量红色革命遗址在赣南各县市中的分布均衡状况。
不平衡指数采用洛伦兹曲线计算均衡指数的公式：S=■，（S∈（0，1）），式中，n为县市数量，n=18；Yi为各县市红色革命遗址数量占赣南的比重从大到小排序后，第i位的累计百分比。S越大，遗址在各县市中分布越不均衡，反之，越均衡。
经计算，不平衡指数S=0.72，S较大，表明红色革命遗址在赣南各县市中分布不均衡，五大地理分区中的中心区和发展区的县市拥有的红色革命遗址数量就达到了总数的半数以上。
3 结语
综合以上分析可以得出以下结论：
（1）赣南中央苏区红色革命遗址的空间分布类型为凝聚型，最邻近点指数
（2）赣南中央苏区红色革命遗址在赣南18个县市区中的分布较为集中，地理集中指数
G=61.58；
（3）将赣南中央苏区划分为5个地理分区，基尼系数Gini=0.78，表明红色革命遗址在5大地理分区中呈集中分布，且分布的均匀度较低。
（4）赣南中央苏区红色革命遗址空间分布不均衡，县市区际差异较大，赣南半数以上的红色革命遗址集中在瑞金、宁都、于都等县市。
参考文献：
[1]吴必虎.中国历史文化村镇空间结构与经济相关性研究[J].经济地理，2012，32（07）：6-11.
[2]王彬.广东地名语言文化空间结构及景观特征分析[J].人文地理，2012，（01）：39-44.
[3]夏慧君.基于GIS的榆林市历史文化遗址空间分布特征研究[J].长江大学学报（自然科学版），2010，7（01）：293-295.
[4]王法辉.广西壮语地名分布与演化的GIS分析[J].地理研究，2013，32（03）：487-496.