化学符号范文精选

开始学习化学知识，要通过认识各种各样的化学符号开始。学符号是学习化学知识不可或缺的部分，但你有没有想过，这些化学符号有着怎样的历史?

1.最古老的化学符号

古埃及地区是人类化学知识的早期发源地之一，现代西方语言中“化学”一词就来源于古埃及的国名，因此，化学符号的起源追溯到古埃及就不令人奇怪了。

古埃及人最早学会使用的金属是金，这种以天然的单质形式存在的金属以其灿烂的色泽吸引了人们的注意。稍后，古埃及人又认识了铜，不久以后就发明了青铜(铜锡合金)冶炼技术。在前王朝(前3400)时期，埃及人又知道了铁、银、铅等金属。古巴比伦人的化学工艺水平不如埃及，但是天文学知识水准较高。

来自各个古代文明地区的知识在希腊汇合，产生了丰富多彩的自然哲学，也产生了最早的化学著作。图1是取自希腊手稿中的金属及其他一些物质的符号。

2.炼金术师的化学符号

炼金术起源于西方，在西方长达1500多年的炼金术发展过程中，有一部分炼金术士热衷于实验科学，他们发现了许多新物质和新的化学反应，在发展过程中，使得炼金术知识逐渐积累而发展成早期的化学。

炼金术士们对外严格保密，因此制定了整套的技术名词，创造了一套非常独特的化学符号，只有他们可以看懂那些神秘的符号，其他人宛如看天书。有意思的是，炼金术士所用符号因为国籍和文化环境的不同而有一定差异，总的来说，大都带有浓厚的神秘色彩。

摘要:客家节日是人类文明进程中最具有客家特色的文化符号,而文化是一个大符号域,客家文化就是其中的一个子集。节日符号作为客家文化的一种重要体现,其重建对旅游开发中面临的诸如传统的变迁与保持等问题具有积极的意义。文化符号学的核心是“系统性”与“互动”。基于洛特曼的文化符号学的视角,在梳理客家民系中保留的节日的基础上,认为重建客家节日符号对传承客家文化、旅游开发具有重要的现实意义与历史意义。

关键词:客家节日;文化符号学;文本;客家节日符号;重建

中图分类号:F592.7文献标志码:A文章编号:1671―7740(2009)11―0042―03

引言

中国的传统节日体系是在协调人与自然以及人与人之间的关系,整个社会和谐、社会道德都在这个节日体系里得到了体现。相应地,要典型地体现客家人的和谐与道德教育,有必要重建客家人的节日。到目前为止,客家人没有一个可视为典型体现客家风俗的节日。重建客家节日是建构客家民俗文化的重要内容之一。

进入新千年以后,客家文化旅游得到了极大的发展。基于此背景,一些学者提出了构建旅游文化体系的思想及发展历史文化游、民俗文化游、史迹文化游与建设旅游文化村的设想。“文化旅游是当前世界旅游发展的一个新潮流”(俞万源,李海山,2006),“民族文化的旅游开发是我国文化旅游发展的一个重要方向”(吴必虎,余青,2000)。随着当前“中国客家文化(寻根)旅游”在中国大陆悄然兴起的大背景下,重建客家节日符号对开发客家文化旅游具有重大的现实意义与文化意义。

一、客家文化与节日

1.客家文化。客家文化是基于汉民族传统文化,融合了畲、瑶等土著民族文化而形成的一种多元文化。客家人聚居于内地通往南部沿海的要冲、枢纽地带,可以说客家文化位于中国文化模型的边缘位置。“爱国爱乡是‘乡土情结’是客家传统文化的一个显著特点”(俞万源,李海山,2006)。“客家文化的核心是儒家文化,是一种中国封建时代的文明,它不属于现代文明,但在现代化进程中,客家文化可以作为现代文明的‘用’而发挥作用”(贺超, 2007:145)。“客家文化的核心精神,就是儒家的‘人文精神’”(贺超, 2007:147)。“客家文化的思想内核是宋明理学”(周建华,2003)。宋明理学,又称“新儒学”,是在继承以往“三纲五常”为核心的儒学思想基础上,吸取佛、道思想而构成为一个新的思想体系,是儒学发展到特定历史阶段的表现形态。客家人保留了古代中原汉语音韵,自宋代起形成了与北方和南方汉语均有差异的客家方言。客家人的住房采用围拢的合院形成,建筑呈小型宫殿式。

摘 要：循历史脚步探询代数学的发展过程，通过叙述代数符号从无到有、从杂乱无序到系统有序，进而使得代数学成为数学中的一个重要分支。由此可见，代数符号在代数学发展中所起到的重要作用。

关键词：代数学；代数符号；未知量

代数符号的引入和发展经历了漫长的历史过程的。现在的代数符号和现代数码一样，是经过世界各民族共同努力，经过几千年不断演变而逐渐形成的。尽管整个符号系统发展得如此缓慢，但无论是古代的希腊，还是东方的中国，人类都以其各自独有的文化，建树着一座座数学史上的丰碑。由于没有一套良好的符号系统，古代的欧洲和阿拉伯数学家，都为形如ax+b=0这样一个简单的一元一次方程困惑过。这似乎是不可思议的，因为在今天，这样的方程对于任何一个中学生都是不屑一顾的。然而古代数学家曾为此求助于一种较为烦琐的“试位法”。早在公元1世纪我国古代数学著作《九章算术》中，就曾使用过同样的方法，不过，书中用的是另一个名称，叫“盈不足”。由此可见，一个可靠而又简洁的符号系统对于数学的发展起着多么巨大的作用！大约始自15世纪末至17世纪中叶，代数学才真正进入符号代数时期。让我们遵循时代的脚步来探寻代数学符号的源头。

一、代数学符号的萌芽

1.古代巴比伦的代数记号

公元前4000年左右，生活在西亚的底格里斯河和幼发拉底河之间的地带（相当于现在的伊拉克一带），即“美索波达米亚”地区的人民相继创造了西亚上古时期的文明。那时候，已经有了象形文字，大约于公元前1900年形成了奴隶制的巴比伦王国。巴比伦人的代数方程是用语文叙述并用语文来解出的。他们常用“us”（长），“sag”（宽）和“asa”（面积）这些字来代表未知量，并不一定因为所求未知量确实是这些几何量，而可能是由于许多代数问题来自几何方面，因而用几何术语成了标准做法。且看如下例子是如何说明他们是怎样用这些术语表示未知量和陈述问题的：“我把长乘宽得面积10，我把长自乘得面积，我把长大于宽的量自乘，再把这个结果乘以9，这个面积等于长自乘所得的面积。问长和宽分别是多少？”很明显，这里的文字“长、宽和面积”，只不过是分别代表两个未知量及其乘积的方便说法。这个问题的现今写法就是

xy=10

9（x-y）2=x2。

数学符号是数学抽象思维的产物,数学的符号语言有助于思维。研究数学符号的思维功能是提示大脑的数学思维机能和特性的需要。那么本文试就数学符号的思维功能谈几点认识。

一、数学符号是思维活动的物质载体

数学符号按一定的规则组织起来,就成为数学思维活动的物质载体。数学符号的载体功能大致表现于以下三个方面:

1.表示一般规律

数学符号是抽象思维的产物,它可以表示一般的数量关系及变化规律。

如(a,b):(1)表示平面直角坐标系中点的坐标,a为横坐标,b为纵坐标;

(2)表示实数开区间;

(3)表示a,b二数的最大公约数。

中国的佛教是外来的，有文献说中国的佛教经历了两汉魏晋的初兴时期、南北朝的发展时期、隋唐的鼎盛时期、宋元明清的初趋衰落时期、清末民初的转变时期等5个时期。①其中，魏晋南北朝是佛教“本土化”的大发展时期。之所以有大发展，原因是多方面的。有精神上的：在战火连天、生灵涂炭的日子里，佛教的因果报应、生死轮回的教义别具吸引力；也有物质上的：在官方的扶植下，寺院享受种种特权，拥有大量田地和劳力。佛教有积极的一面，佛教艺术（如敦煌莫高窟）和佛教哲学（包括其逻辑思维方法）对中国文化产生了极其深刻的影响，可以说是中华文化不可分割的一部分。

佛教传入中国的时候，印度的佛教雕刻方兴未艾，故中国又把佛教称为“像教”。佛像在敦煌艺术中，通常专指佛的塑像。在敦煌石窟的塑像、壁画中，佛的形象窟窟皆有，居于主位。

对于佛的形象，佛经里有严格的规定，不得随意塑造。佛像已成为人们的精神寄托，佛教的教义除了用文字来宣传之外，佛祖的形象这一符号的宣传影响力更大。佛祖慈眉善目的表情、施舍或慈悲的手势都充分显示了佛在人们心目中的崇高形象。这些非语言符号具有语言符号无法传达的功能。

石窟符号所体现的文化差异

石窟艺术源于印度，印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又富于理想。在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。男者面相丰润、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，甚至有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。这种表现形式在当代中国社会中恐怕都是难以接受的，更不要说在古代中国男女授受不亲的社会。

龟兹石窟继承了这一传统，但像已大为减少。进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无，但温静娴雅、姿态婀娜。这一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时，儒家的伦理道德观念认为赤身有伤风化，不文明、不道德，故有意不表现男女生理特征。一些最微妙的细节描写也能体现出一个社会的制度、意识形态以及文化思想。符号表现出来文化差异，任何一种符号和它的所指对象之间的关系都具有复杂性和多样性。

有一些符号现象，如果不结合一定的语境，就无从判断其意义，乃至不含任何信息意义。在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关，也充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。

石窟符号所体现的文化交流

摘要：在化学学习过程中经常会遇到有关化学反应的实质问题及各种不同的概念，仅从概念的定义来学习概念往往不能对概念进行应有的理解，如果能从概念的形成来建立概念则更能准确把握住概念，而化学符号的恰当运用则有利于概念的建立和化学反应实质的理解．

关键词：化学符号；化学教学

化学符号是化学的基本语言．笔者在长期的化学教学实践过程中发现，恰当地运用化学符号，不仅有利于揭示物质化学世界的奥秘，化解化学教学中的难点，还能有助于学生对化学概念的形成，加深学生对所学化学知识的理解．下面结合自己的教学实践就化学符号在化学教学中的运用谈点体会．

一、核素符号

元素是组成物质的基本成分，不同物质含有不同种的成分组成，或含有某一种或多种相同的成分组成，从而每一种组成成分就是具有不同质子数即核电荷数的元素．如果不能很好地切入元素概念的实质，就不利于学生对元素概念的形成．若通过某原子如氢原子几种核素符号(11H、21H、31H)的书写与比较，不难看出氢的这三种原子质子数均为1，而中子数分别为0、1、2，但都属于氢这种成分，即氢元素．这样，引出“元素”是质子数(即核电荷数)相同的一类原子的总称，则显得水到渠成．

二、化学式

物质的变化分为物理变化和化学变化，如何有效地加以区分一直是教学中不可回避的话题．如能在化学教学中指导学生抓住物理变化和化学变化的实质———是否有新物质生成，将变化前和变化后的物质分别用化学式来表示，则物理变化和化学变化就显得一目了然．如水(H2O)加热生成水蒸气(H2O)是物理变化;水(H2O)通电生成氢气(H2)和氧气(O2)是化学变化．对于物质的分类，如空气、氧气(O2)、水(H2O)等，不难看出，纯净物有专门的化学符号，即化学式来表示，如氧气(O2)、水(H2O);混合物没有专门的化学符号，即化学式来表示，如空气．氧气(O2)，由一种元素组成的纯净物是单质;水(H2O)，由多于一种元素组成的纯净物是化合物．当然，对同素异形体，如金刚石(C)与石墨(C)，有机物中同分异构体，如(C4H10)，则应从物质的结构入手加以区分．

三、原子、分子、离子符号

【摘要】数学的各种数量关系、量的变化及量与量之间进行推导和演算，都是凭借符号（包括图形、图表等）进行的，可以说数学是一个符号化的世界.在新的课程改革中非常重视数学思想方法的渗透，而符号化的思想又是比较重要的一种思想，本文从运用符号方面阐述了如何把符号化思想在小学数学教学中逐步渗透，应该从创设情境―变元―用字母表示数―列方程解应用题这样一条主线来逐步渗透符号化的思想.

【关键词】数学思想；符号化；小学数学；数学教学

【基金项目】曲靖师范学院校级青年课题（课题号：2015QN013）；曲靖师范学院校级重点课程《小学数学课程与教学论》阶段性研究成果.

数学符号不仅仅是一种表达方式，更是数学概念、命题等具体内容相关并体现数学基本思想的核心概念.从新课程标准中我们不难看出重视符号化思想的教学是数学课程改革的一大重点，数学课程的一个任务就是使学生感受和拥有使用符号的能力.如何在数学教学中渗透符号化思想呢？在人教版的教科书中对符号化思想的渗透是在不同的教学过程中进行的：创设情境、变元、用字母表示数、列方程解应用题等.

一、创设情境，理解数学符号的含义和实质

数学来源于生活，更要应用于生活，所以，在进行数学教学时要与学生的生活实际相联系，尽可能在实际情境中帮助学生理解符号，引导学生能从具体情境中抽象出数量关系和变化规律，并使用符号表示.数学概念本身是抽象的，符号又常常是概念的代表.这就要求学生理解数学概念时，教师在实际教学中既要注意概念与实际对象的联系，又要注意概念与相对应符号的联系，清楚地理解每个数学符号的含义和实质.

在人教版义务教育教科书二年级下册“小括号的妙用”的教学中，教师引导学生从具体的生活情境中发现问题，掌握解决问题的步骤和方法，尝试用不同的策略来解决问题，是本节课的目标；初步感悟符号化思想也是本节课的目标之一.在引导学生感悟数学符号的神奇作用时，在教学中教师先鼓励学生自己解决，多种方法让学生体会到算式与计算顺序的冲突，然后，再引进一个可以改变运算顺序的符号来帮助解决问题.教师没有急于给出小括号，而是让学生尝试用自己的方法来表示先算的部分，然后，再介绍小括号的作用，学生发现小括号的重要性及其产生的必要性.理解有小括号的试题的计算道理，感受符号的奇妙，增强学生对数学符号的兴趣，向学生渗透符号化思想的同时也为他们今后的学习奠定了基础.

二、注重变元

在符号学视域下，文化创意产业化是一项符号学工程。它是文化符号的编码和解码过程，即生产者按照符号逻辑，对情感、观念、意义等进行编码、传播、营销，消费者对文化符号进行解码和再解码，体验浓缩在符号之中的文化内涵。

当前文化创意产业已有很大发展，但在相关理论领域，如文化与产业如何结合，即文化创意产业化还值得进一步探讨。本文试图对其作为一种符号学工程进行探析，以期为文化创意产业化提供一种研究视角。

文化即符号

20世纪20- 30年代， 德国哲学家和美学家恩斯特・卡西尔（Ernst Cassirer）将符号学广泛应用于人类文化领域的研究。他在《符号形式的哲学》中明确定义了：“所有在某种形式上或在其他方面能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号。”在《人论》中，卡西尔指出语言、神话、艺术、科学、历史等人类文化产品都是 “符号化构制”的结果。另一方面，人类对自己、对世界的认识，是通过与符号化构制过程相反的符号形式解读的过程，把隐藏在符号后面的内容揭示出来。总之，在卡西尔看来，人类对符号形式的创造实际上是对人类思想、经验的组织与整理，使其从生物学水平提升到文化层次，而语言、艺术和科学等文化产品就是人类经验的符号化产物。概括地说，卡西尔从哲学高度阐释了人类通过符号活动构制了文化，人类整个文化也都呈现为符号形式。

文化产业生产：文化符号的编码

文化创意产业是以“文化内容”为核心的产品与服务的创意活动，是一条以文化创意产品的生产、传播和消费为核心环节的价值链条。

随着社会经济的发展，文化经济已日渐成为这个时代主题，而文化创意产业化则是这个主题的核心内容。它是以文化为资本，运用市场化手段或工业化手段，对文化进行创意、生产、加工、流通、分配、消费的活动。国内从符号学角度对文化创意产业进行探讨的较多，但大都是从文化符号消费角度切入的。而从符号学角度进行文化创意产业化的研究却较少，厉无畏先生在《创意产业导论》一书中指出，创意产业将大量的符号与象征元素（如品牌等）运用在产品的生产与消费过程中，让产品成为文化意义的承载者。这里指出了符号、象征元素与文化创意产品的密切关系。“文化创意产业化”与“文化创意产业”一字之差，却代表了文化创意产业一个新的研究转向，即从原先的宏大叙事的批判走向另外一条中观、微观应用理论研究，而更加趋于研究的实用性。如何进行文化产业化则是摆在人们面前的一个实际问题。

西方对文化创意产业的研究首先是在文化领域开始的。20世纪80 年代以来，在西方国家流行起来的大众文化研究越来越侧重于消费文化的符号学解读，他们以符号学为工具对西方社会日常的消费文化现象进行了广泛解读和分析。最为著名的当属鲍德里亚（Jean Baudrillard），他以文化学为视角，运用符号学方法对高度发达的后现代社会进行分析和批判，深刻揭示了一个后工业时代的文化景观。

摘要：信息符号化是信息编码中的第一个步骤。文章从信息符号化中的语言符号化入手，研究初中化学新授课和复习课不同阶段教师对学生语言符号化能力的培养策略。以期促使学生在学习化学的初始阶段，形成扎实使用化学专业符号的基本功，培养科学精炼的语言符号化能力，并能搭建两种符号间的桥梁，进行熟练转换。

关键词：信息符号化；自然语言；专业语言；策略

文章编号：1008-0546（2016）12-0084-02 中图分类号：G632.41 文献标识码：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2016.12.028

符号化是信息学的一个名词，指的是在信息编码中，将信息转化为接受者能理解的信号，其中的第一个步骤就是将信息进行符号化，即将教育信息转换为相应的符号。在教育传播中，教育信息的符号化手段主要有语言符号化和非语言符号化，本文研究的语言符号包括自然语言符号和专业符号语言。自然语言是指人类交往史上自然产生的语言，如各种民族语言，化学学科中元素符号、化学式、方程式等化学用语则属于语言符号化中的专业符号语言 [1]。笔者2008―2010年通过高中化学教学的相关实证研究中得到了相应的高中化学教师符号化策略研究结果。在随后几年的初中教学实践中发现其有部分可以借鉴的方面，但更多的则是不同，必须要根据初中化学教学要求及学生特点制定相应的符号化策略。

二、初中学生化学语言符号化要求

与高中学生的学习情况及化学学科特点不同，初中化学是九年级学生的一门起始学科，起始学科需培养学生学习该学科的兴趣，探索适合的学习方法，且要留给学生的的是该学科价值的构建，核心观念的形成，基本素养的养成。与符号化内容有关的学习要求，义务教育化学课程标准中是这样指出的：能用文字、图表和化学语言表述有关信息。[2]所以在化学学科起始阶段，语言符号化能力的培养过程中属于专业符号语言的化学语言使用的培养就占据了很重要的地位。化学初始阶段语言符号能力的培养任务主要是纠正之前不严谨或者是错误的语言习惯，如如何准确精炼地描述化学现象等等。对于初中教师而言，帮助初学者架起语言符号中专业符号和自然语言的桥梁，使学生能对两者进行熟练转换也是重要的任务。

三、 初中学生语言符号化水平培养策略

〔摘要〕从文化符号学的角度，我们认为中国茶道是中华民族最有代表性的文化符号，它最为真实地展现了中华民族的文化基因与民族性格。这不是偶然的，而是漫长历史发展的自然选择。中国茶道的内在元素本身又包含了丰富的、有机联系的符号系统。各种文化符号在不同文化之间的互动与交流中扮演重要的角色，中国茶道在一定意义上成为诸多中国传统文化的符号化定在。

〔关键词〕文化符号；茶道；文化基因；茶器

〔中图分类号〕〔文献标识码〕〔文章编号〕1008-2689（2017）02-0065-05

我们生活在一个符号化的世界中，并通过符号及其系统来传承文化。与此同时，人是文化的人，文化是人的文化，而文化最基本的要素就是符号，符号是人的生命活动的文化表达。“人对文化的识别是通过符号来进行的，文化与文明的a生都依赖于符号，正是由于人有着使用符号的能力，文化才可能存在，文化是符号的母体，符号是文化各种形式之间的沟通工具”。[1]

一、 从文化符号学看中国传统文化

塔尔图学派率先提出文化符号学的概念，并以结构主义理论作为其符号学研究的方法论模型，以控制论和信息论倾向的文化论作为其哲学观和认识论的主要基础。洛特曼认为，文化是一个文本，一种产生意义的复杂和互动的符号活动，是信息的生产、流通、加工和储存的集体符号机制。 而文本是一个有组织的符号系统，这些符号所表现是文化内涵。如果脱离了文化场，符号的象征意义就无法体现。[2]所以，文化符号学是运用符号学的观点、方法来分析社会文化中各种物质、精神和行为的现象。

文化符号是一个民族或地域中最具有代表性的事物、人物等，经历时间洗涤之后自然沉淀下来的精华，是在长远历史发展过程中铭记下来的一种集体契约。符号包括标志、图象、语符、象征和专指语言符号的符号。文化符号不仅具有形态性和表意性的特征，而且在形态性和表意性之间建立联系的并不是自然物本身，而是由人类文化的各自存在决定的，不是所有的文化对同一文化形态都赋予同一意义，不同民族、不同国家赋予不同的意义。

文化符号的本质是能够承载、表述、传达、储存某种文化信息和理念的媒介。德国哲学家恩斯特・卡西尔强调：“神话、语言、艺术和科学等各种符号形式，是人自身创造的真正的中介，借助于这些中介，人类才能使自身和世界分离开来，而正是由于这种分离，人类才使得自身与世界紧密地联结起来。”[3]（63）显然，卡西尔已经将符号作为了人的存在本身，人所创造的一切都被视为符号的具体化。不仅如此，他还指出，“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件”。[4]（35）从符号角度来理解人和人的社会、文化，其实就是要表明人的主体性，符号赋予世界以意义，人所处的世界就是人化的世界。