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我最后一次见识高信疆的编辑功力,是在周安托去世时。
安托酒后遽逝,我人在黑龙江。甫回台,便接到高公电话,说过两天要出殡开吊,他拟编一文集,纪念老友,嘱我亦作一篇。高公那些年早已滞居北京,估量他也是在得到凶耗后匆匆赶回来的。友朋风义,令他毫不犹豫地就决定要做这件事。恰好我也有一股怆怀之情准备倾吐,故立刻写了,交他付排。两天后,集子便即印好。在丧礼上让所有师友一同见证着安托的一生。
后来这些没发送完的纪念集都放在我这儿了。因高公当时已一身孤寄于天涯。无处可供存放,故交我流传,以使人更加认识安托。
他对朋友总是这么深情实义。没人要求他编这本集子,也没人提供经费,但他决定做,便立时做了。在最短的时间内,找到最适合的一些人。制作出有价值而非应世谐俗的刊物,正是他一贯的本领。这本领,在他主持人间副刊、时报出版公司编务时。大家早已熟悉,上面所说的,只是另一个小例子而已。
在时报出版公司,他最大的手笔是编制《中国历代经典宝库》。早期,他在人间副刊是编海外专栏的,以向台湾社会介绍欧美新知为主。但他的中国文化情怀早见于编《龙族》诗刊时,一主持时报出版,便筹思编这套大书为中华文化续命。
这套书共六十册,召集了五十四位作者,面对已然现代化且远离中国文化教养的社会,介述了《论语》、《老子》、《诗经》、《史记》等重要典籍。整体规模、企划、营销,都是划时代的,气势恢宏,意义深远。
在此之前,中华文化复兴运动当然行之有年,白话译介古籍,不仅有文复会在做,三民书局等出版社也做了许多,可是《中国历代经典宝库》是不一样的策划,造成的社会轰动效应遂也不同,形成了社会上关心中国文化发展、热衷阅读经典、探索传统文化内涵的新风气。
那时我正在师大国文研究所读书,高公找上黄庆萱老师编写《西游记》那一本,黄老师要我帮忙。写好后送去,高公即与安托邀我参与他们的编务,主要是复核来稿。
当时参与编写者,其实都是一时俊彦。能找到那么多大学者一同来做这套书,乃是高公过人的本事,许多书稿,看起来只是为初学说法,白话译介,附加导言而已。然为初学者说法才更难,唯深入者方能浅出,要讲得清楚透辟,不蔓不枝,岂容易哉!做得好的,不但易读,真能接引后学,本身就也有极高的学术价值。例如王梦鸥先生的《文心雕龙》那一本,谁敢说它不是学术著作?在大学里读《文心雕龙》这课,谁又能不参考它?但不是每位学者都能有王先生这般功力,因此写成的稿子总有这样那样的问题,高公让我做的。就是复核数据、清顺文字、商榷观点的事。我少年气盛,对文稿常有过激的批评,那就由他和安托出面去找原作者协商修改。如此,几乎每一册都是往复琢磨才定稿。整个过程,亦令我体验到高公任事之勇和处事之细致谨严。
后来时报出版公司改组,高公寓去,安托亦出而自办金枫出版社,命我规划《经典丛刊》。等于继续做着高公未竟的事业。
《中国历代经典宝库》号称青少年版,故内容简易,志在入门接引,以白话译介为主,原文略选以为附录。我编的,则只是原文,附注释或导论,不做译白,体例不同,但功能略似,都是期待让人能接近经典,由经典中得益的。
高公做过的亭很多,其中每一项都可能影响过许多人,我就是他在推广经典阅读这件事上受其影响的例子。尔后我办南华大学、佛光大学时,他已远赴香江任明报总裁归来,书空咄咄中,却也一直协助我,影响我,告诉我他对大学的理想,提供了不少建议。高行健获诺贝尔文学奖后,各处邀约不断,也是高公劝他支持我的教育理念,才单独接受我之邀聘的。可见他之影响我,远不只整理经典这一点,但我不想谈得太泛了,愿专就这一点来略说它到底有什么超乎个人交谊的意义。
自社会现代化以来,便有各路豪杰开立书目,如胡适《实在的最低限度书目》、梁启超《最低限度之必读书目》、章太炎《中学国文书目》、顾颉刚《有志研究中国史的青年可备闲览书》、汪辟疆《国学纲领书目》、钱穆《文史书目举要》、胡秋原《一个最低限度的国民书目》……外国也有海明威、毛姆等人开列的书目。其旨皆不外乎介绍要籍,以为指南,希望在跟传统文化断裂之后,现代人依然能多少与那个传统衔接起来。
可是这些书目大抵仅表达了一些良好的愿望而已。因为,既已与传统断裂了,现代人要看那些书又岂是轻易看得懂?莫说《易经》、《左传》,就是《本草纲目》、《天工开物》,书当然都是好书,可是一来未必找着善本,二来就算觅得,缺乏指导,也非开卷便得益的。一纸书单,犹如仅以菜单示人,能疗饥吗?编辑出版人,要做的,就是把这些菜单都落实为一道道菜肴,端上桌来,现代读者才能真正得着滋养。
近年海峡两岸风行的儿童读经运动,以诵读为主。儿童记忆力强,使之诵记,是不错的。但诵记之外,须辅之以博览,因为没有每本书都诵记的必要。且诵习之际,虽不必多所讲解,惟口诵之际,却仍应期其可以心领神会经典的义蕴。此种博览或理解,均须倚赖好的、有效的青少年古籍读本。方今出版各式文图垃圾之所谓出版商多矣。能再出现一位高信疆,为经典阅读再开一新境界吗?此所以我于高公之逝,为之长叹息也!