千年传奇,百变藏装
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贞观十五年，文成公主入藏。松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往河源迎接。远远地，松赞干布看到公主走向自己，公主体态丰腴、面容娇好，不由得心生欢喜。而在场的随行官员开始打量着这位大唐公主的衣饰：色彩华丽，宽袍大袖，质地考究，纷纷啧啧赞叹。
松赞干布将文成公主接回拉萨后，公主向藏王敬献了从大唐带来的珍贵礼物。其中就有绸缎，它使藏族同胞在制作服装的主要材料上发生了很大的变化。藏王松赞干布带头穿上绸缎，王妃们自不用说乐于跟进，王室大臣也纷纷效法，一时间绸缎成为那个时代最时尚的奢侈品。除此之外，松赞干布在吸取盛唐“衣披天下”的服饰文化基础上，逐步制定和统一藏族的服饰并延续至今……
氆氇：长盛不衰的百变藏装
白天，束带为表；夜里躺下后，长袍就是温暖的被褥。同时，它还可以根据需要随意变化……
上世纪70年代，人们在清理拉萨大昭寺文物时，发现寺内珍藏着松赞干布的一件衣服和文成公主的一双鞋。松赞干布的衣服是用质地较好的拉瓦(氆氇的一个品种)制成的。公主的鞋则以牛皮作底，氆氇鞋帮，鞋面则在绿色氆氇上绣有简单的花朵。
虽说文成公主进藏，使藏族服装在用料上发生了变化，但这并不能取代传统毛料在藏服中的运用，尤其是在寒冷的农牧区。这就是氆氇。
新年的拉萨街头，寒意依旧。来到大昭寺祈祷的人们穿着厚实的氆氇藏袍。据说上好氆氇制成的袍子可以穿上一辈子呢。白天，束带为衣；夜里躺下后，长袍就是温暖的被褥。同时，它还可以根据冷暖适当调节，天热时，脱下右袖，束于腰间，或甩在背上、揣在怀里。劳动时，也可以脱去袖筒。而一束上腰带，怀里又是个小的旅行袋。这些特点，使得藏族人千百年来一直宠爱着氆氇藏袍。
如今，在拉萨的大昭寺北侧有一个松曲热广场。这里是氆氇制品最为重要的集散地。漫长的冬天，人们收减羊毛做好编织氆氇的准备，剪下来的羊毛首先要洗净，然后放在灿烂炽热的阳光下晒蓬松，根据需要染上颜色或保持本色，再刷成细细的羊绒，捻成线，用普通的编织机织成一肘宽的毛毡。刷过的氆氇再用清水使劲搓洗，晾晒后拿来染色。氆氇较为传统的颜色，是紫红色、黑色羊毛的本色，现在较流行的还有其他颜色，以及用扎染工艺染出的氆氇。
新年。在拉萨各大裁缝铺，来赶做新氆氇藏袍的人很多。裁缝师傅介绍说，“用氆氇制藏装肩部不扎线，也不使用垫肩，直接平滑下来，穿着干活活动自如，好的藏族裁缝在一块氆氇上作好记号，一只袖子直接可以制作下来不用二次缝制。”邦典：褪去“标志”的符号延续美丽一在过去，邦典是藏族女性到成年的标志，也是已婚的标志。
在拉萨城镇和周围的农区，妇女们都会在腰间系上根围裙，这是一条五颜六色、细横线条的氆氇，藏族人称之为“邦典”。
从贡嘎县沿“拉泽”公路出发，在距离县城17公里的地方有一个小镇叫杰德秀。杰德秀镇坐落在雅鲁藏布江畔，是历史上的古镇之一，素有“邦典之乡”的美誉。在这个面积不算大的小镇里，几乎家家户户都响着编织机工作的声音。千年的岁月沉淀了小镇悠久的历史，也传承着杰德秀人世代相传的编织技艺。而这种手艺，据说早在文成公主时代人们就掌握了。传说文成公主进藏时在耳朵里放上许多染料带到了高原，一路上，她把染色的方法教给大家，这才有了五彩斑斓的邦典。
“邦典”的制作工艺十分复杂，首先要用上好的羊毛作原料，经过梳毛、捻线，再上织机编织图案。然后着色，再经过反复浆染、揉搓、晾晒等工序，一条成品邦典才算完成。在这些复杂的工序当中，捻线是一项既费时又费力的工作，一般男主人都干不了这个工作，只有女主人来完成，所以在一直流传着“女捻线、男织机”的谚语。
在藏装顺应时展改良的同时，邦典也在演变。对此，中国藏学研究中心王勉之研究员说：“在过去，邦典是藏族女性到成年的标志，也是已婚的标志。一位已婚的妇女，是必须佩带邦典的。而现在，卫藏地区的藏族未婚青年女性也喜欢系带了。邦典逐渐成为美化人们生活的饰物了。”
如今，“邦典”有宽、细两种花纹，宽的花纹用强烈的对比色调来搭配，具有粗犷明快的风格。这种图案搭配受到广大农牧区妇女的喜爱；细的花纹则用相同色系的色彩组成娴雅温和的图案，城市里的妇女对此情有独钟。
绸缎藏装：新年街头的藏式“华服”
藏族姑娘都有几套体面的绸面藏装。逢盛大节日，她们身着华服，一片五彩缤纷。各色丝绸藏装绚丽夺目。
新年的拉萨街头，是一场藏族华服齐聚的盛会。其中的重头戏，来自绸缎藏服。
从唐代开始，在拉萨，丝绸一直深受藏族人们的喜爱。大昭寺二楼的赞普佛堂，身着盛装的松赞干布塑像，以绢缠头，身披五色彩缎半月披风；坐在他身边的文成公主，头裁金冠、耳缀、金饰、穿锦缎长袍，披花缎披风；尼泊尔尺尊公主，戴丝质头巾金耳饰，穿绿边蓝色缎袍披缎子披风。
那个时代皇家王室专有的“奢侈品”，如今已是家家户户的藏族妇女必备物品。每家的藏族姑娘都有几套象样的绸面藏装。逢盛大节目，她们身着华服，各色丝绸藏装绚丽夺目，一片五彩缤纷。而拉萨地区气候相对温暖，这种时髦而轻便的绸面藏装自然走俏。
藏饰：走向平民、走向世界
“如今，‘嘎吾’不再是贵妇身份的象征，而是普通百姓常用的装饰品。”
藏族佩饰主要有耳环、胸饰、腰饰和手饰。饰品多以金、银、铜和珠宝、石器制成。耳饰，均为互环和耳坠，质量因贫富而异。过去，在卫藏的日喀则地区，条件稍好的妇女们头上顶着“巴珠”，胸前佩戴的是“吉穷”，项间戴着“嘎吾”。而某些藏族佩饰还是身份和地位的象征。“嘎吾”就是其中一种。
“嘎吾”为一金属小盒，面上镶嵌松耳石。肉装护身符之类。意义与男子佩戴的护身盒相同。王勉之介绍说：“在民主改革以前，‘嘎吾’形质大而重，足有两公分厚。那是因为在过去，它是贵族妇女身份的象征。现在，‘嘎吾’形质变薄，通常只有3、4毫米厚。可以说是从前‘嘎吾’的变种。它也不再是贵妇身份的象征，而是普通百姓常用的装饰品。这说明，在妇女的服饰中，贵族服饰平民化演变是很明显的。”
而在以外的地方，藏饰早已掀起一股热潮，流行于崇尚“民族风”的年轻人中和祟尚“中国风”的外国人中。
如今。很多内地人和外国人到了拉萨，不仅买些好看的藏饰回去，还自己动手做起了藏饰。这就是时兴的“藏饰DIY”。
Emily走进大昭寺广场外左边的民族商场，里面有很多做藏饰的基本元素。在拉萨杲上一段时间后，她俨然一个“藏族通”。她告诉我，“八角街有很多一串一串的珠子，冲赛康也有一些小店，但得自己去淘。”除了买些散装的珠子。大部分是买串成一串的珠子，自己拆开来，再重新串成新的饰品。而品种一般包括绿松石、蓝松石、红珊瑚，还有其他一些珠子和银饰。
说起做藏饰的本事，Emily说她是跟着八角街上一家开藏饰店的阿妈学的。做的时候用红线、鱼线或弹力线将原材料串起来，可以根据需要串成手链、项链、耳环等。开藏饰店的店主一般都会根据客人的需要来做，而想要原汁原味的藏饰，恐怕得到藏族同胞家里去淘了。
改良，万变不离其宗
人们认为藏装在穿着时比较麻烦，尤其系腰带是个技术活，如果随便系上去，袍子就会走样，显得邋遢……
随着越来越多的内地人到拉萨，内地服饰文化，影响到藏族人民的穿衣观念。在拉萨等地，年轻的小伙子也开始换上时髦的皮装，姑娘们也能穿到内地流行的潮流服饰。人们开始担心传统的藏装会不会逐渐消失在藏族同胞的生活中。
对于这种担陇，王魑之表示：“每一户藏族人家，人人都会拥有几件华丽的民族盛装。每么春节和藏历年，人们都会穿上最隆重的服装走上街头。供职于拉萨一些国家机关的公职人员，他们跟内地官员交流会比较频繁，他们的衣着会更倾向于汉地的服饰装扮。而对于广大的藏族群众，特别是农牧区的同胞，则依然保持传统服饰装扮。这也是最适合他们生活、劳动的服装。”
不过，随着时代的变迁，传统的藏装也开始融入新的元素。
人上个世纪80年代开始，出现了改良藏装的热潮。人们认为藏装在穿着时比较麻烦，尤其系腰带是个技术活，如果随便系上去，袍子就会走样，显得邋遢。讲究的人往往需要别人帮忙给系带子。为了既方便又美观，市场上出现了缝有腰带的女式袍子，布料也是五花八门、五彩缤纷。尤其是夏天穿的女式无袖袍，猛一看上去有点近似于内地的连衣裙。这种改革比较受城市年轻女性的欢迎。也给夏日增添了清爽、妩媚的色彩。
近些年，女式藏装更加时髦了。比如，在胸口剪出开口，甚至出现镂空，面料也更加倾向于轻薄。裁缝师傅们会根据客人的想法，做出花式新颖的衣服。
王勉之说：“千百年来，不管藏装怎么变，始终没有脱离传统藏装根本特点，即长袍、宽袖、右衽。就这一点，藏族服装的传承和改良无疑是成功的!”