劳伦斯男权主义思想的探究

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男权主义Patriarchy，来源于两个希腊词根pate r（πατηρ，father意为父亲）和arche（αρχη，rule意为统治），其基本意思是指男子在家庭、社会中的支配性特权。在男性的绝对统治下，女性成为次于男性的“第二性”，成为服务并听命于男性的附庸。由于历史、文化等原因，男权主义在世界范围内都有着普遍的影响。20世纪英国最伟大的文学作家劳伦斯，一直备受人们争议。劳伦斯终身致力于关注现代社会中的两性关系。两性关系的和谐作为了他许多小说追求的主题。他追求男女两性的“灵”与“肉”的结合。这是劳伦斯的性理想。但是，在这种灵与肉的结合背后，劳伦斯流露出了日益明显的男权中心主义思想。本文以《恋爱中的女人》与《查特莱夫人的情人》两部作品为例，以男性对女性的征服与女性对男性的折服为出发点，通过探讨伯金与厄秀拉、康妮与梅勒斯这两对男女关系，表现劳伦斯身上的男权主义思想及其对这种思想的探源。

一、 男性对女性的征服

“在某种意义上说，文学的产生最初完全是为了伦理和道德的目的。文学与艺术美的欣赏并不是文学艺术的主要目的，而是为其道德目的服务的。”因此，文学作品中的性描写也为作家的道德目的服务。从男性角度出发，劳伦斯赋予了男性主人公的男权意识。在《恋爱中的女人》中，伯金作为劳伦斯塑造的理想人物，带上了这种思想。赫麦妮认为：“如果我们意识到我们在精神上是一样的，平等的，是兄弟，其余的就都不成问题了……”而伯金觉得恰恰相反。他说：“我们在精神上各不相同，并不平等一由于偶然的物质条件不相同造成了社会地位的不同。”显然，劳伦斯不认为男人与女人之间存在平等的精神。1918年11月劳伦斯在给凯瑟林・曼斯菲尔德的信中说：“我确实认为女人应该服从于男人，让男人居于优先地位，而男人也必须占据这种地位…一我完全相信这种观点，但弗丽达不同意，我们的争议由此开始了。”劳伦斯的传记作者理查德・奥尔丁顿曾分析道：“他下决心要消灭弗丽达身上的‘现代女性’的特征，要迫使她对其上帝般的主子绝对‘臣服和服从’。”但是弗丽达对他却“顽固地加以拒绝”。这些都表明他的思想中确实有一股传统的男权主义在影响他。最终，向往独立的厄秀拉委身于伯金，就是劳伦斯特意的安排。他觉得妇女应该更依赖男性才可以达到两性的和谐。

在《查特莱夫人的情人》中，作者赋予了梅勒斯这种男权意识。在康妮在鸡笼前，为那小鸡颤抖的生命而顿生怜爱之情，为自己的生世而绝望时哭泣时，梅勒斯在这种脆弱中占有她。此时，劳伦斯笔下的康妮是屈服的，“她拱手相送，任人拿去，任人拿去”。在此之前，康妮与梅勒斯并没有深入的交流、沟通，甚至彼此也不了解。在劳伦斯笔下，康妮却顺从于梅勒斯。在这里，男性的霸权意识体现得淋漓尽致。康妮不懂而且厌恶他的方言，梅勒斯却不顾康妮的感情逼迫她接受方言背后所蕴含的一切。“‘咋的，克利福德男爵没有备用钥匙？’他问道。‘没有，不过没关系。我可以坐在门廊下避雨。再见！’她讨厌他满口土话。”“她望着他，从他那模糊不清的土语中，弄清了他的意思。‘你为什么不说普通英语？’她冷冷地说。‘俺！俺寻思俺说的就是普通英语呢。”’方言和粗话是梅勒斯男性绝对权威的延伸。劳伦斯把满口的方言俚语以及脏话塞进梅勒斯的口中，并逼迫康妮的接受。最终，康妮从厌恶到顺从，甚至开始学他的方言。…好不’她学他的土话，都弄他……‘唉，好不？’他重复道。‘唉！’她说，模仿着他的腔调”。这些都是劳伦斯特意安排的。让女性服从于男性，并依附于男性。梅勒斯用“约翰・托马斯”用来自称，表达了他男性权威，并以此自豪。梅勒斯对克利福德说：“克利福德男爵，像您这种情况的人，是不应该责怪俺的两腿之间有个鸟儿的。”“劳伦斯坚定地相信阳物是圣灵、是调和者，也是再生的力量。”劳伦斯认为在性关系上，男性占主导地位，女性必须处于顺从。这样，才能达到和谐。

二、 女性对男性的折服

从女性的角度，劳伦斯也突出了女性对男性的服从与崇拜。厄秀拉对赫麦妮说：“你并没有把女人的爱给予他，你给予他的只是一种理想的爱，就是因为这个他才离开了你。你不知道，你只知道僵死的东西。任何女厨子都会对他有所了解，可你却不了解他。你认为你的知识是什么？不过是一些说明不了任何事物的僵死的理解。”厄秀拉这段话，也体现了劳伦斯的男权主义思想，更好的服务于男人才是女人的本分。说到底，就是要求妇女回归到厨房，回归到做妻子做家庭主妇的传统角色上。劳伦斯的这种男权意识不仅在思想上禁锢着女性，也让女性在身体上对男性崇拜。美国著名劳伦斯评论家哈里・T・莫尔曾说：“劳伦斯是在男性占统治地位的传统中长大的，但又与大多数人不同……他经常与这一传统作斗争。”虽然，在一些人看来，劳伦斯并不是男权主义的宣扬者，但是这种男权意识仍存在于劳伦斯的思想中。

在《查特莱夫人的情人》中，康妮对男性身体也有着崇拜。当康妮来到树林，碰上了正在洗澡的梅勒斯，“她看见肥大的难看的马裤腿到纯净、精巧、洁白的臀际，胯骨若隐若现，那种孤独感，那种一个生命的纯粹的孤独，深深感动了她。那完美洁白而孤独的胴体，它是属于一个独自居住、心灵也孤独的生命的”。慷妮对着梅勒斯phallus的惊叹中带着崇拜与服从。存在主义代表人物、女权运动的先驱西蒙・波伏娃在《第二性》中把劳伦斯的“两性关系的和谐”前提设置为：“男性是引导者和主宰者，女性只是处于被动地位，女性被看做是依附于男性的‘第二性’，也就是说，仍将女性置于‘他者’地位。”凯特・米利特的《性政治》也分别从不同角度和侧面表达了类似的观点。

三、劳伦斯男权主义思想的探源

劳伦斯一生对健康的身体有着渴望。他从小体弱多病，一降生就患有支气管炎。长大后，很少有男孩子愿意和他玩耍。成人后，在他教书的学校里，男老师们也有意避开他，大家认为他不爱运动。所以，劳伦斯对健康的身体有一种渴望。用布伦达・马克多斯的话说：“他孤立于男人的社会，就像他欣赏发育得很好的男性肉体一样，从很早就开始了 也许当初一看见阿瑟・劳伦斯在火边的澡盆里洗去矿尘时露出的强健肌肉，看到父亲身上有而自己所没有的一切时，就已经开始了。”他曾经写信给朋友布兰奇・詹宁斯描写对自己身体的欣赏：“当我的双手划过我的两肋，那里的肌肉柔和而又隐秘，我确实爱我自己。我消瘦，但是全身很好地分布着一层肌肉；我的皮肤很白，而且洁净无暇；柔软又蒙着一层好看的发亮的毫毛。”劳伦斯对男性化的渴望，也赋予了他小说作品中的女主人公。

1929年，劳伦斯出版了诗集《三色紫罗兰》，其中一些诗句明显地表露了对自己生殖力衰退的悲泣。他说：“生活，在我下面的最低处已经离去。”“已经消失，我们身体里面所有的一切都已死亡。”在撰写《查特莱夫人的情人》期间，他与妻子弗丽达已经没有了实质上的性生活了。所以劳伦斯把自己对生殖能力的渴求寄托在了梅勒斯身上。在大雨滂沱时康妮冲进雨中，“她再次猛向后仰，小腹朝前，迎接暴雨，然后屈下身去，用她的整个腰臀向他行礼，重复着一种野性的服从”。康妮拜倒在了梅勒斯的脚下，并臣服于他。劳伦斯用康妮的“臣服”弥补了他内心的空虚。

第一次世界大战后，妇女在国家重建中发挥着举足轻重的作用，并逐渐拥有了选举权。妇女开始进入社会，承担起男人曾担任的工作。劳伦斯对于妇女解放“超出了胜利的范畴”感到不安。因为“她变得更不安宁，失去了那种可爱的女性的恬静，那静静的如河水般流淌的恬静，失去了幸福女性那种可爱的、花一般的反应，失去了生活中纯粹下意识的、妙不可言的乐趣一这一起其实是女性生命之所在。”他认为妇女丢弃了自身的美好而献身社会，这种行为是可憎的。所以，在作品中，康妮觉醒后，是投入了梅勒斯的怀抱，回归了女人的传统的角色。劳伦斯理想中的两性和谐即是男女两性的结合，重获的激情和信心。而女性则应该温柔驯服献身于男性，从而获得甜蜜的生活。

结语

在《恋爱中的女人》和《查特莱夫人的情人》中，劳伦斯的男权主义思想体现的淋漓尽致。他虽然歌颂的纯真与美好，在灵与肉的结合中，倡导男女两性地位的独立。但是，却给女性的独立带上了枷锁。因为这种独立是依附于男性。只有顺服于男性，才能得到美好的婚姻。这是劳伦斯性理想的不足之处。