真情与境界论
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇真情与境界论范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
【摘要】《人间词话》推崇真境界与真性情，肯定真情实感的诗词，否定言不由衷、虚情假意的作品，倡导表现真情实感的文学、反对无病的伪文学。本文采用文献研究法得出结论。
【关键词】王国维 人间词话 真性情 境界
王国维的《人间词话》采用评点式的词话形式，以“境界”为核心，加之理论上的总体阐发和对作品的具体分析论证。
一、真情真景谓之有境界
《人间词话》开篇提出“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”王国维认为境界并不是单纯意义上的“景”，而是情与景交融的产物！而真境界毫无疑问是真情与景物的完美结合。
“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”能够描写真景物、抒写真感情的诗歌才能创造出境界。真景，写景妙造自然、体物得神，而非刻板描摹。真情，感情发自肺腑、诚挚深切，而非虚情假意、无病。但是，真景真情不应被肢解，优秀的诗词应寓情于景、意与境浑、意境两忘。讲逼真传神的景和诚挚深切的情统一融合才是最高境界。《人间词话》第七则：“‘杏枝头春意闹’”：著一‘闹’字而境界全出。‘云破月来花弄影’。著一‘弄’字，而境界全出矣。”“闹”字刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含诗人喜迎春色的欢愉。“弄”字描绘淡云拂月、花枝摇曳，又透露诗人惋惜春色之情。
王国维颇有自信，《人间词话》第九则：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”严羽认为诗歌应该具有特殊的情趣韵味，此“兴趣”指诗歌的情趣韵味。王士祯的“神韵说”倡导诗歌含蓄蕴藉，推崇清远超诣的艺术风格。但王国维认为“兴趣”和“神韵”只是对诗歌审美特征的描述，停留在现象的层面，而他的境界说才探求到诗歌审美特征和诗歌创作的根本。“言气质，言格律，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”（《人间词话删稿》第16条）。
二、删繁就简才能朴实近人
《人间词话》第三十四则：“忌用替代字。美成《解语花》之‘桂华流瓦”，境界极妙。”王国维反对用替代字，主张艺术描写形象鲜明，逼真传神，“语语都在目前”。用替代字易致艺术形象朦胧迷离，甚至让读者不知所云。然而，恰当地运用替代字和典故可增加辞语的信息量，引发读者丰富的联想，延展作品内蕴。当然，用得太滥太生僻，对于艺术表现是有害无益的。
杜绝“游词”。金应硅《词选后序》：“近世为词，厥有三弊，一是‘淫词’，二是‘鄙词’，三是‘游词’。所谓‘游词’，就是‘哀乐不衷其性，虑叹无与乎情’。”开头所引八句诗，出自《古诗十九首》（之二、之四）。金应硅认为词有“淫”、“鄙”、“游”三种弊病。王国维则认为“淫”、“鄙”不足为词之病，词之病在于“游”，即“哀乐不衷其性，虑叹无与乎情”，也就是言不由衷、虚情假意。表现了真情实感的《古诗十九首》和五代北宋大词人的某些作品，虽然被世俗之人视为“淫”或“鄙”，但是它们读起来“亲切动人”“精力弥满”，具有强烈的艺术感染力.虽“淫”虽“鄙”但不“游”，就是表现了“真感情”的优秀作品。
三、无矫揉装束之态便是真
“隔”与“不隔”是王国维关于词创作中提出的两个经典理论。先于王国维，梅尧臣云：“必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”“公安派”的袁宗道在《论文》中说：“口舌代心者也，文章又代口舌者也。辗转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰：‘辞达而已。’达不达，文不文之辩也。”两者在讨论创作的达意性“不隔”。《人间词话》：“梅溪、梦窗诸家在写景之病，皆在一‘隔’字，北宋风流，渡江遂绝，抑真有运会存乎其间耶？”王国维认为姜夔词缺乏对物象景物具体、逼真的描绘。可知王国维倡导艺术形象描绘鲜明生动，不赞赏形象朦胧迷离。
《人间词话》四十、四十一、五十六则便展开阐述“隔”与“不隔”的几个实例。在《人间词话》五十六则中，王国维对写作的达意性――“不隔”给出评判划分的标准，进一步从言情、写景、文辞三方面说明如何达到不隔。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。”
不难总结，王国维提出词作当中如何做到“不隔”。“其言情也必沁人心脾”。就词的感情而言，真情感人肺腑，使读者心潮激荡不能自已，“遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言。”“其写景也必豁人耳目”。就写景而言，此中描绘的景物能唤起丰富的联想，使读者恍如身临其境。“其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”，就文辞而言，词句浑然天成，不假雕琢，似初发芙蓉，如行云流水，达到绚烂之极归于平淡的境地。王国维要求言情真切，写景鲜明，文辞自然。这就是“不隔”或境界创造的艺术要求。张彦远在《历代名画记》中提到“妙悟自然”，主张通过感性的、直观的方式来把我自然之道。王国维在《人间词话》里处处强调“真”作为“境界”的核心思想。“入乎其内，观乎其外”，王国维认为，对人生观的看法既要深入探究又要能跳出思维的局限性，从事物的内在和表象两个角度深入地描述。
王国维勇于冲破封建社会的世俗偏见，大胆肯定抒写真情实感的诗词的价值，否定了言不由衷、虚情假意的作品、倡导表现真情实感的真文学，反对无病、虚情假意的伪文学。真是境界说的灵魂和生命力，亦是王国维整个美学思想的核心和灵魂！
参考文献：
[1]（清）王国维著.人间词话[M].吉林文史出版社，2004.
[2]谷春霞.论王国维《人间词话》中的“真”境界[J].安徽文学，2010.
[3][明]袁宗道.三袁文选[M].北京，中华书局，1960.