孔门弟子中的“另类”

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摘要：宰予是孔子弟子中的“七十二贤人之一”，他能言善辩，有着超群的言语天赋，但他又是孔门弟子中的异类，在“三年之丧”等问题上与孔子持截然相反的观点。他与田常发动宫廷，战乱中被陈恒杀死，不得善终。

关键词：宰予;孔子;三年之丧;仁

宰予（前522年―前458年）字子我，亦称载我，春秋末年鲁国人。是孔门弟子“七十二贤人”之一，“孔门十者”之一，被列为“言语”科之首。

虽然宰予在“言语”科有极高的造诣、并且才能出众，但他似乎并不受孔子的垂爱。孔子曾多次公开批评宰予，甚至曾说：“以言取人，失之宰我。”①宰予的言行的确在孔门弟子中也显得极为另类。《论语・公治长》就记载了“宰予昼寝”的故事。一日，弟子们都在学堂里听孔子讲课，只有宰予睡过了头。 孔子愤怒的说“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛。”②孔子把宰予比作朽木，对于他再多的责备、教诲也是无用。起初，孔子因为宰予能言善辩、聪明伶俐便十分喜欢他，逐渐通过日常的学习和生活发现宰予只善言辞，缺乏行动。孔子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”因为宰予，孔子改变自己观察他人的态度，不仅听其言，更要观其行。

在一些问题上，宰予与老师持有截然不同的意见，并且敢于置疑和发问。首先是关于“关于三年之丧”问题，宰予认为父母死后守丧三年时间太长，守丧一年时间就足够了。他的理由是“君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩;旧谷既没，新谷既生;钻燧改火期可以已。”③于是，孔子反问他：“父母死后一年，你就米，穿锦衣，你觉得安心吗？”宰予毫不犹豫地说：“安心”孔子气愤地说道：“如果你觉得安心，你就那样做吧！君子守丧，吃美味都不觉得香甜，听音乐都不会感到快乐，住在家里都不会感觉舒服，如果你觉得安心，你就那样做吧！”在孔子看来，孩子生下来，三年才可以离开父母的怀抱，守丧三年既是天下通行的礼仪，也是对父母养育之恩的回报，孔子把“孝”视作仁之本，认为宰予连回报父母的热情都没有，实在是不仁不孝。实际上，宰予并不反对守丧，只是认为守丧三年时间太长，会影响现实生活，三年之丧只是一种无意义的形式，是礼法对人的禁锢。从这里可以看出宰予不拘泥礼法，更加注重现实。

除此之外，宰予对某些问题的质疑让孔子颇为无奈，众所周知，“仁”是孔子追求的最高的理想境界。一次，宰予竟然问孔子：“对于一个仁者，如果告诉他井下就存在仁爱，他真的会投井吗？”孔子当即反问他：“你怎么可以把君子理解成这个样子？君子追求仁义而献身，并不意味着可以愚弄和陷害他！”敢对于老师的道德信念提出如此问题，恐怕孔门中仅有宰予一人。一次，宰予问孔子：“我听说黄帝活了三百年，那黄帝究竟是不是人？”孔子向他解释道：“黄帝，少昊之子，活着的时候人民得其利为百年，死了以后，敬其神威百年，之后，人们奉行他的教诲百年，所以才说是三百年。”于是，宰予又向孔子询问五帝之德，而孔子认为五帝三王之事，年代久远，不可一日学尽，就对宰予说“你成不了这样的人。”儒家学派在与墨家学派争夺显学地位时，正是利用了黄帝的言论。而宰予却对黄帝提出质疑。可见他是一个敢于挑战权威，敢于突破传统的人，的确是孔门弟子中的“异类”。

虽然，孔子与宰予师徒二人在很多问题上存在着分歧，这并不影响师徒之间的关系。孔子多次对宰予提出批评，但宰予也依然敬重自己的老师。同样，孔子对宰予也十分器重，多次派宰予出使他国，如“宰我使于齐”，“孔子使宰我使楚”等等。宰予的才能也得到了认同，楚昭王就认为自己的官员里没有一个能比得上宰予的才干。作为孔门的弟子，宰予对孔子的品德和人格十分了解，也十分敬仰。《孔丛子・记问》记载，有一年，宰予出使楚国。楚昭王为了表示对孔子的敬重，特意准备了一辆豪华的马车，希望通过宰予送给孔子。宰予却当即代表孔子表示拒绝，楚昭王问其原因，宰予说：“夫子重视仁义，崇尚道德。平时生活简朴，所以我只知道夫子不会喜欢这种车子。”楚昭王便问他孔子喜欢什么？宰予回答到：“夫子的心愿是提倡美好的道德，希望有英明的国君推行德政。大王如果能够实现夫子的政治主张，他就算是步行千里来朝见您也会很高兴。”孔子得知此事后赞扬了宰予，他对弟子们说：“凡是说话贵在诚实，这样才能让人信服。你们在这一方面都不如宰予。孔子的主张和言行因为宰予的善言在楚国宣扬开来，但由于楚国令尹子西妒贤，未能整整施行。

宰予后来做了齐国的临淄大夫，他与上卿大夫田常共同发动了宫廷，杀死了齐简公，拥立简公的弟弟登上王位，也就是齐平公。以臣弑君，以下犯上，是一种僭礼的行为，这与宰予不拘礼法的有很大关系，后来宰予在战乱中被陈恒杀死。作为老师，孔子对弟子这种行为深感不耻，对于宰予的死，孔子认为他是咎由自取。

尽管如此，宰予在依然受到了后世的推崇。从唐朝到清朝，宰予多次受到统治者的追封和祭祀，唐玄宗开元八年（720年）宰予位列“十哲”配享孔子。开元二十七年（739年）封之为“齐侯”。北宋真宗大中祥符二年（1009年）封之为“临淄公”南宋度宗咸淳三年（1269年）封之为“齐公”。明世宗嘉靖九年（1530年）称之为“先贤”，从祀孔子。清乾隆二十二年（1765年）宰予位列“十二哲”配享孔子。 （作者单位：山东师范大学历史与社会发展学院）

参考文献：

[1]杨伯俊.论语译注[M].北京：中华书局.2012.

[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局.1959.

[3]孔子家语[M].北京：燕山出版社.1995.

[4]修建军.孔门弟子[M].济南：山东文艺出版社.2004.

[5]郑仲逊.孔门弟子画传[M].北京：知识产权出版社.2012.

注解：

①《史记・仲尼弟子列传》

②《论语・公治长》

③《史记・仲尼弟子列传》