解读巫文化创造艺术新语境
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇解读巫文化创造艺术新语境范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
In my research on ancient witchcraft and my practice of creating witch sculpts, I get a response to the following words of historians: "A witch represents dance, infinitive ability, beauty, intelligence, healer. "
The word of witch dissipates the m alignancy by singing and dancing. By beauty creation and expression, he preys for the god's blessing, thanks for the endowment help of god and the nature, enriches their lives, and gain the spirit's freedom and enjoyment.
The witch is a beauty-creator. He is a great genius of art. By making the sweet songs and beautiful dances, he inspires from the nature, creates the myth as well as mythizes himself, impfeoses the beauty of nature on himself.
The witch is intelligent. He combines the psychological aspect with the physical aspect to define a new life value of human. The human only exists for surviving without soul. The behaviors of the witch are expression and pursuit of aesthetics.
The witch is healer. He is good at healing. He tastes herbs, predicts the future, and keeps away from hoodoo. He is the earliest analyst of information with the keen apperceiveness. The witch endues the art with magic effects, and so does he with mysterious aura. He is the initiator of religion.
Witchcraft keeps silence long. With Retrospect to its splendid lapse, we find the flame of torch held by the witch, the origin of human, and the dialogues in the ancient time.
The witch is an almighty wise person. He dedicates himself to understanding the god's voice. He is the great healer with principle, the best dancer with body motion, the astronomer and information analyst communicating with the heaven and the earth, the great hero leading people to fight with disaster, the prophet with the most abundant imagination, and the creator of primitive myth.
在学科纵横交叉，边缘性日益增强、发展的现当代，江碧波是一位较为典型的综合性艺术家。她的艺术创作实践，在版画、壁画、雕塑等多方面，都体现出了她均卓有成效的造诣。艺术与哲学的思辨中，她不断探索，拓展着自己的艺术空间。十多年来，她集中致力于环境雕塑的创作，成功地完成了一批有力度的纪念性、历史性及观赏性的园林雕塑。
这些承载着浓厚文化气息的有些“异类”的雕塑作品，是其在“巫文化”与雕塑结合的尝试。相信它们在体现远古文化的独特魅力的同时，会给人们以不同程度的启迪。
点燃人类文明火炬的远古巫文化时代，也是对最早人类精神与智慧启动、觉醒的时代。沉睡的，朦胧生态，揉开迷惘的眼睛，忽然醒来，可想那是何等的惊喜，何等的愉悦。
在对远古巫文化的研究与人物塑造中，我进一步体验证实了史学家的说法，“巫者舞也，巫者无也，巫者美也，巫者灵也，巫者医也。”
自人类开始用两脚走路以来，大脑的信息不断增多，人类在原始生存的状态中，开始审视春夏秋冬，开始审视色彩的美丽，日月的行迹，关爱的温暖，智慧的光明，学会了对火的运用，赞美天然的赐予。思维的磨砺上升到精神审美的阶段。那份发自内心深处的激动没有所谓文字语言可供表达。然而伟大的创举就从他们这里开始，舞蹈就从这里开始。他们发出了奇异而动人的声音，他们的躯体摆动表达了狂放动人的热情。巫师是能歌善舞的全能智者，他们引导众人排解忧愁，迎战劫难和生命的威胁，传递他们在天地之间炽热的情感。其实称他们为“巫”，是历史往后发展中所给的冠名，起初他们只是原始人群中的智者，头脑发达的人。在没有文字和语言的情况下，试想要完成诸多的行为，要大家一起来干，如带头捕鱼、狩猎，与洪水搏斗，亲人关照，多样复杂的思想交流，信息传递。他们的形体语言，他们的舞蹈是何等的典型，何等的高明，又是何等的精彩。
巫人的“巫”字与声乐中最初的声音“呜……呜……”，是人类发出的第一个单音，也是最自然最美的发音。它发自胸膛轻盈、圆润，雄浑而悠长。巫人以此单音起落编织了最早的美妙音乐。音乐的妙处在于既不可见，也摸不着，是无中生有，有中亦无。远古人类早在自己生存现实中悟出，你中有我，我中有你，有无相生，同出而异名。有、无都是对同一事物的不同解释而已。远古人类对生命的不可知，对世界的有所求，可谓“巫者无也，巫者音乐也。”不言而喻，这包含了多么高深莫测的意蕴。音乐中看似无形，在舞蹈中情形转化，看似无声胜有声，这是艺术本质之所在。历来我们看好的绘画，色彩中有音乐，音乐中有春夏秋冬，好的雕塑，石头也会说话，会回到活的人群中间来，一切都在似有似无，又在无中生有。巫人发出第一声：“呜……”，意味无穷，乃无穷美，是一种对生命的咏叹。巫人以歌舞驱散邪恶，以美的创造和表现祈求上天的恩赐，感谢造物者大自然的帮助，以美的创造充实自己的生活。并从中获得精神上的自由释放和最大享受。
巫者，美也。巫人是伟大的艺术天才，他们以美的歌舞感召天地，创造神话，亦使自己神化，将大自然之美集合于自己身上，插花戴翎，如屈原诗歌中描叙山鬼之美： “乘赤豹兮从文狸，辛荑车兮结桂旗，披石兰兮戴桂蘅，折芳馨兮遗所思。”从而使自己通灵，逍遥天地之间。与后者如赵子昂诗句：“念天地悠悠，独怆然而涕下”的感慨遥相呼应。这是人类高级灵性的表现。因此，我们在巫溪县远古巫文化节设计的巫文化标记中，以远古初形变体的“美”字与“巫”字结合，构成巫者美也，美巫的识别标志。
巫者，灵也。人为万物之灵，然真正称得上与“灵”字结缘是在巫文化形成的时代，即生态的人与精神态即灵魂态的人两者结合构成人的生命价值，没有灵魂的躯体只是一团医学上还存活的肉体，只为肉体成活的率取的行为无任何美感可言。巫者的行为包括审美的表达、追求。创造性的歌舞，求知与悲剧式英雄的行为是人性发展中的一大进步，引导生命载体，使生命变得更加珍贵。
巫者，医也。巫师一般都善于治病，不但遍尝百草，而且预测未来，防范不祥。他们是感知能力甚强，可称早期信息分析综合的专家。他们指点迷津，祈神卜卦，消灾化吉，不能说他们真有如此起死回生的本事，然而应当承认他们亦是远古时期最高明的心理医生。他们以艺术的方式，制造气氛，给病者以心理治疗，建立有神佑护的信心，观赏他们的表演，亦是一场赏心悦目的享受。对表演者来说，是忘却自我的状态与放松，一举多得的效应，一再表现远古巫人的聪明智慧。他们以艺术创造了神奇的效应，也是宗教起源的最初缔造者，他们也给自己蒙上了神秘光环。
巫人在与自然相处，汲取自然之精气，以花卉草木、兽皮装饰自己，使身体各部机能表达自己的思想情绪，在以形体动态语言代替文字语言交流的时期，其舞蹈动作的表现曾经达到过不可想象的高峰。使当时的人相信通过他们的舞蹈和祭祀仪式可以招至神的降临，当文明进入有文字或记录以后，流传于民间敬神跳瑞公的习俗只是被逐渐淡化了、变异了的余声。艺术不同于科学，它曾经创造和经历过的辉煌是不可能再超越和企及的。如地中海神话人物的文明，文艺复兴时的雕塑，中国早期传奇小说描图，以及到今享誉海外的川剧等等，它不同于科学一直向前。艺术是时代的造就，是天地和人性性灵的结合的产物，艺术从多方面透视一代代人的生命足迹。
巫文化被久久的沉寂了，我们追忆它灿烂的、流逝的时光，揭开积起的灰尘，我们发现巫人举起的火把光亮，我们追踪它，找回人类的本源和远古巫人对话。
我有幸自幼生活在西南的大山大川之中，抗战时期父母不甘沉沦，从江浙流离到重庆。我从小就体验了崇山峻岭的犷达、野趣，受山光水色的滋润，造就了我审美的特质和艺术个性。我的艺术归宿似乎是要回到自然中去，走巫文化研究与巫文化艺术创作的道路，保护自然、回归自然，是我本人思想在创作中的主题与载体，通过认识我们的祖先，赞美我们的祖先，找到我们的祖先，找到我们民族智慧与精华，寻回我们人生与创造的本源。
1985年，我赶上改革开放的东风出访美国、加拿大，历时近两年。我试图在交流中寻求艺术思维和创作的新方法，包括认识方法、表现方法。在那里，我曾在无拘无束中潜心思考，大胆实践，并越来越深深地感到中国古老传统文化和古老哲学思想、美学思想，真是一片取之不尽的金矿。虽然，我在国外的新创作中运用了不少的新方法，但我的创作母题一律来源于一颗中国心的脉动，来源于穿越地球心脏另一面的中国情结，来源于“天人合一”道家哲学思想的美学基元和神秘的色彩。命运安排我多次去了长江小三峡。小三峡上游往东北就是巴楚交界的神农架，那被荒芜了的古镇、盐场，绝壁上的岩棺群、千年旋转的水车、激流古道、悬岩的栈道，还有野猪出没的村寨，都述说着这里曾经发生过的故事。盐泉、山野峡谷、巫师升降集聚的洞窟，都在证实这是远古人类怎样的乐园。几代人、十代人、百代人在此生存繁衍。他们没有衣服但有美丽的羽绒、艳丽的山花，虎豹毛皮作他们奇绝的披挂。他们没有音乐，但有呼嚎；他们没有情话，但有激悦、浪漫的舞蹈，他们崇拜、敬畏天地，相信自己与神灵具有角色转换的能力，相信通过祭祀能与天地沟通并能感天动地。人即天，天即人，在远古的巫文化呈现的初始，就为佛教传入中国后人皆有佛性的中国化“禅”的转换注入了基因。
巫师们是全能的智者，他们用自己的生命去感悟苍天大地传达给人类的声音，他们是最富于原则性的大医师，最善肢体语言的舞蹈家，沟通天地的信息学家、天文学家，带领人群与灾难博斗的大英雄，也是想象力最强的预言家及原始神话的创造者。
在他们身上散发出来的美是强劲的，超越性的，战胜自我的。表现在形体与色彩上的、原始的、自然的、清纯的、野性的、绚丽斑烂的、天真浪漫的、性感的皆和谐的美，都激发着我的创作热情。
我想我的定位不在史论的研究上，但要通过史论的研究表现我的艺术创作的造型与语境，这使我决定在重庆创办“重庆远古巫文化研究会”，集合多方面专家 ，研究、论证远古巫文化的历史脉络和造型依据。同时，在巫溪县荆竹峡区建设远古巫文化研究基地，我将她命名为“汉风神谷”，也是引导贫困山区人民以巫文化作为旅游特色拉动当地旅游经济发展的实验地。这是三峡地区贫困区中最贫困的地区，但又是《山海经》中记载的远古巫师聚会、活动最频繁的地区，一口上古的盐泉水在喷涌，盐生百味，盐生体力，盐生智慧，上古祖先多往此集聚是因为盐的吸引。三峡远古因盐而兴，先人们群居、散落于此，适应依傍大江激流而生存，善于制陶制盐。《山海经》记载，远古十大巫师在此升降于天地之间，这就是上古祖先为巫溪这贫困而蛮荒之山野留下的一笔闪光的财富。
然而要办成这样一件事是何等的艰难，哪怕只是一个开始付出的代价也是很大的，根本谈不上回报，我们只是为以后的推动垫底。1997年，受巫溪县委书记、县长之邀，我在巫溪搞了一套巫文化的创作（包括壁画和山洞中的雕塑）。我的使命感油然而生，以后成了我心中舍不去又放不下的事，这未被揭开的美，这延绵的神奇，如果我放弃不干，便会留下终生的遗憾。于是，我开始了艺术生涯中一个新的追求和转折。
远古巫文化是一个广义的雕塑创作活动，包括巫师造型，山洞中的雕塑，环境中的雕塑，服装设计及行为艺术和舞蹈等等。
座落在巫溪县荆竹峡旅游景点“汉风神谷”的《气口》（见封面），是其中最重要的作品之一。《气口》雕塑高6米，材料系一具废弃的锅炉，经过电焊切割，重新设计组合焊接，再着色处理，使之成为富于神秘色彩并与原始文化和山川野趣相吻合的现代构成艺术作品。《气口》的造型有动画机器人犟劲，有现代的幽默，其色彩运用野兽派的强烈，显示出原始的大胆与浪漫、纯真。
由于这巨大的头像背靠大官山脉， 直面山谷拥向大宁河的气口，山涧潺潺溪流就在它脚下冲向大宁河，有时候谷滩上刮起一圈圈的旋气，把地上的树叶吹向高空，翩翩起舞。这座雕塑立于两座大山之中的风口，亦是天然山体之门户，正好在“汉风神谷”向四周展开的中心位置，“汉风神谷”不仅要营造荆竹岩棺和蔡伦造纸所在地莽苍远古的环境氛围，同时也是远古巫文化的研究活动中心。我借助远古巫师率真与荒诞而又浪漫的风采，塑造了一个巫人巨像，作为“汉风神谷”吉祥标志。通过它寄托人们对吉祥的祈求，通过它吹出吉祥之气，调节环境气场，使吉祥充盈。
七年多来，我奔波于市区与巫溪之间，每次往返要两天时间，汽车来回二十八小时，快艇二十小时。我的同伴曹成义、杨霞渝为支持我，从没有厕所的生活条件开始，长年累月，坚持建设。为此，我倾注了力所能及的精力、财力、物力，这是信仰和愿望的见证，也是为纪念我们华夏祖先所铺垫的一块基石。