论杜诗中的凤凰意象
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摘要：在唐代大诗人杜甫的诗中，出现了大量的凤凰意象，特别是在“安史之乱”前后的漂泊岁月中的诗作里，通过对这种祥瑞之鸟的歌颂，寄托了诗人期盼国家中兴、百姓安宁的美好愿望，并以祥凤自喻，上忧社稷、下悯万民，为历代士人所称许，从而无愧于“诗圣”的美誉。
中图分类号：I207.2 文献标识码：A
文章编号：1673-2111(2008)12-023-03
作者：李新，河北大学文学院在读博士研究生，保定学院中文系讲师；河北，保定，071000
在唐代大诗人杜甫的作品中，有着许多的歌咏凤凰的诗篇，如其《壮游》诗中自称：“七龄思即壮，开口咏凤凰”；而凤凰，是中国古代传说中的灵鸟，雄者日风，雌者日凰，为百鸟之王，如宋玉所云：“鸟有凤而鱼有鲲”(《对楚王问》)，与龙、龟、麒麟等瑞兽并称为“四灵”，这种祥瑞之鸟的出现，往往预兆着国家的兴盛，《山海经》载：“是鸟自歌自舞，见则天下安宁”，《尚书考灵耀》亦云：“明王之治，凤凰下之”；孩童作诗，多以动物为题，杜甫开口即咏凤，表明在他幼小的心灵中，已萌发出对国家昌盛、百姓安乐的期盼，也预示着他终将成为一个忧国忧民的大诗人之必然；并且在他一生的诗歌创作中，也常常把“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)，及“穷年忧黎元，叹息肠内热”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)的崇高理想和情怀，寄寓在对凤凰意象的讴歌吟咏之中。
一、剖心沥血，为国中兴
八世纪中叶，一场长达八年之久的“安史之乱”，使大唐王朝由盛转衰，而大诗人杜甫生活在恰恰生活在这一转折时期，并曾亲身经历了这场变乱，以及战后因藩镇割据、军阀混战而“漂泊西南天地间”(《咏怀古迹五首》其一)的漂泊生活：可以说亲眼目睹了唐王朝由“开元盛世”转向衰落的历史进程，因而在其诗笔之下，厌弃战乱、呼唤和平之声经久不息，而在古人的观念里，惟有邦国昌盛、世事太平的时候，凤凰这种祥瑞之鸟才会出现，如《援神契》所谓“德至鸟兽，则凤凰翔”，于是杜甫在其大量的诗作中，把自己对大唐王朝太平中兴的强烈愿望，通过对凤凰的殷切期盼形象地表达出来，如下：
“川路风烟接，俱宜下凤凰”(《江亭王阆州筵饯萧遂州》)
“凤凰从东来，何意复高飞?”(《述古三首》其一)
“无复随高凤”(《赠翰林张四学士珀》)
“碧梧栖老凤凰枝”(《秋兴八首》其八)
“香叶终经宿鸾凤”(《古柏行》)
“威凤高其翔，长鲸吞九洲”(《晦日寻崔戢李封》)
“干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉”(《又观打鱼》)
“丹凤领九雏，哀鸣翔其外”(《病柏》)
“鸾凤有铩翮，先儒曾抱麟”(《敬寄族弟堂十八使君》)
“鸾凰不相待”(《暇日小园散病，将种秋菜，督勒耕牛，兼书触目》)
“北风破南极，朱凤日威垂”(《北风》)
“灵凤在赤霄，何当一来仪”(《幽人》)
“凤凰从东来，何意复高飞?竹花不结实，念子忍朝饥。”(《述古三首》其一)
特别是乾元二年(759年)，杜甫在由秦州去往同谷途中，路经同谷东南十里的凤凰山，所作的那首《凤凰台》：
亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凰声亦悠悠。
山峻路绝踪，石林气高浮。安得万丈梯，为君上上头?
恐有母无雏，饥寒日啾啾。我能剖心血，饮啄慰孤愁。
心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流?
所重王者瑞，敢辞微命休。坐看彩翮长，举意八极周。
自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。
再光中兴业，一洗苍生忧。深衰正为此，群盗何淹留。
周文王姬昌，在商纣时期为西伯，据《图经》载，“文王时，凤鸣岐山”，《国语・周语上》亦载，“周之兴也，N|鸣于岐山，”而“N|，风之别名也，”“风鸣岐山”遂成为国家兴盛、百姓安宁的瑞兆。一如浦起龙注曰：“西伯二句为一篇命脉。兹台非岐山鸣处，公特因台名想到风声，因凤声想到西伯，先将注想太平之意，于此逗出”。杜甫此时正逢时局动乱、“满目悲生事，因人作远游”(《秦州杂诗二十首》其一)之际，漂泊至凤凰台下，闻此台之名，不禁突发奇想，一安得万丈梯，为君上上头?“恐有母无雏，饥寒日啾啾”；因古人视凤凰为王者的祥瑞，凤凰出则天下太平，诗人有感于动荡不安的时局，并出于对太平盛世的期盼，故有是想。而据《诗疏》载：“凤非竹实不食，非醴泉不饮”，为了能够救助这只孤独失护的雏风，以存祥瑞、致太平，诗人甘愿为之剖心肉、洒鲜血加以供养，使之能“白天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，风以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧”。《春秋元命苞》载，“黄帝游玄扈洛水之上，凤凰衔图置帝前，帝再拜受图”，凤凰衔图正是诗人国运中兴、天下太平愿望的形象描述。前人对诗人此举此亦多有盛赞，如：
仇兆鳌《杜诗详注》注曰：“此申明急于救雏之意，欲藉此以致太平也。日王者、日瑞图，皆兴王之兆；日至尊、日鸿猷则明说中兴事业矣。深衷在此，应上心血。群盗何留，安史自灭矣。”
浦起龙《读杜新解》注曰：“老杜平生血性，不惜此身颠沛，但期国运中兴，刳心沥血，兴会淋漓。”
儒家讲“穷则独善其身，达则兼善天下”(《孟子・尽心上》)，“不在其位，不谋其政”(《论语・泰伯》)，而杜甫则无论穷达，始终胸怀社稷、心系天下，由其上述众多诗篇中对能预兆国家昌盛的祥瑞凤凰的渴求，即能鲜明地展现出来。
二、自喻祥凤，下悯万民
杜甫不仅出于爱国之心，在大量诗作中呼唤凤凰来仪，以兆示大唐王朝之中兴，他还常常以风喻人，赞美对方崇高的品格和不凡的气质，尤其在其赠答、送别诗中频频出现，多达十余处，如：
“凤穴雏皆好”(《奉赠鲜于京兆二十韵》)
“凤藏丹霄暮”(《赠蜀僧闾丘师兄》)
“箫史幽栖地，林间踏凤毛”(《崔驸马山亭宴集》)
“伫鸣南岳凤，欲化北溟鲲”(《赠虞十五司马》)
“蛟龙缠倚剑，鸾凤夹吹箫”(《哭王彭州抡》)
“岂知台阁旧，先拂凤凰雏”(《别苏篌》)
“窦侍御，骥之子，凤之雏”(《入奏行赠西山检察使窦侍御》)
“降集翻翔凤，追攀绝种狙”(《秋日荆南送石首薛明府》)
“渥水出骐骥，昆山生凤凰”(《送大理封主簿五郎》)
“一毛生凤穴”(《奉送苏州李二十五长史丈之任》)
“或骑骐瞵翳凤凰”(《寄韩谏议注》)
“e雨凤凰翎”(《奉酬薛十二丈判官见赠》)
“凤雏无凡毛，五色非尔曹”(《送重表侄王P评事使南海》)
如果说在上述大量酬唱、赠答的诗作中，也难免有恭维、揄扬成分的话，那么，杜甫在诗中以凤凰自喻，则是真心愿以祥凤为榜样，使天下太平，百姓安康，正如 陈贻{先生在《杜甫评传》中所说，“自从七岁开口咏凤凰以来，他似乎越来越有意识地以凤凰自况。他‘窃比稷与契，“再使风俗淳’，那末，这带来太平和祥瑞的凤凰，不就是他伟大政治抱负的象征，不就是他的‘图腾’么?”虽然他也曾谦逊的表示，――“下流匪珠玉，择木羞鸾风”(《入衡州》)，不敢以凤凰、珠玉自比，但这也正从侧面说明了诗人是以凤凰相期许的。
最能够集中体现出诗人自喻凤凰，心系苍生的，莫过于他去世的前一年，即大历四年(769年)冬，寓居潭州时所作的《朱风行》：
君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其曹，翅垂口噤心劳劳。
下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。
此时的杜甫，己饱受颠沛流离之苦，政治上的同道房珀、严武等相继去世，还朝无望；而“安史之乱”后藩镇割据、战乱不息，即便北归故园亦不得，加之年迈多病，――“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”(《登高》)，可谓穷途无助，百困交集，而自顾不暇，但仍像其诗中的朱风一样，虽孤栖失志，但犹下愍百鸟、分食蝼蚁，心系苍生，正如仇兆鳌《杜诗详注》所谓：“朱风求其曹，呼引同志也。翅垂口噤，欲言不敢也。百鸟罗网，民困诛求也。黄雀难逃，无一得所也。愿分蝼蚁，爱物之意无穷。”朱鹤龄亦云：“刘桢诗：‘凤凰集南岳，徘徊孤竹根。……岂不长勤苦，羞与黄雀群。’公诗似取其意而反之。羞群黄雀者，凤采之高翔；下愍黄雀者，凤德之广覆也。所食竹实愿分之以及蝼蚁，而鸱枭则一听怒号，此即‘驱出六合枭鸾分’意也。诗旨苞蕴甚远。”(《杜工部诗集辑注》卷二)末句典出《庄子・秋水》：“夫tR，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，tR过之，仰而视之曰：‘’!”表明诗人径以祥凤之崇高品格自喻，与鸱枭辈群小对言，悲天而悯人，可见其胸怀之宽广；而展示在读者面前的凤凰形象，也正是心忧天下、悲悯万民的诗人之自我形象，因此上，杜甫“和他同时代的诗人比较起来可以说是出乎其类、拔乎其萃的。他无愧于唐代诗人中的凤凰。”
正如陈贻掀先生所评价的那样，“他歌唱凤凰，赞美凤凰，向往凤凰，追求凤凰，一生执着，毫不懈怠，终于用他那心血孕育出来朱凤，冲破童年天真的理想幻境，从盛时飞向乱世，从京洛飞向西南，从阿阁飞向南岳之巅，为遭罗网之灾的百鸟而放声悲号，这无疑是一个值得纪念、值得敬仰的苦难历程。”可见，大诗人杜甫将其一生的理想与追求，都赋予其诗中的凤凰意象中，上忧社稷、下悯万民，实现了人生理想与价值的升华。为百代士人所称许，因而无愧于“诗圣”这一古今独步的美誉!