《论语》中孔子乐论之我见

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摘 要：《论语》中核心的思想是“仁”、“义”、“中庸”等，但是其中“乐”的思想也很重要。孔子“乐”的体验既不来自于内心世界的情绪感受，也不来自外在事物的是非影响，是来自于生命追求与道仁合一后的定之境界。本文分别通过对学习之乐、平凡之乐、成仁之乐来阐述《论语》中的乐道，得出何为乐道。

关键词：孔子；《论语》；快乐

中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）08-0136-02

孔子是儒家学派的创始人，其思想大多集中存在于《论语》里。对于孔子思想的研究，古今中外历来有之，而其中研究最多的是孔子的“仁”、“义”思想，“忠”、“恕”之道、“孝道”等，却常忽略孔子“乐”的精神。乐的精神大体有两层意思：一是音乐，乐器，音乐是世界通用的语言，是可以沟通灵魂的语言。另一层意思就是快乐，就是幸福。孔子讲究各种因素的动态协调均衡，强调“权”、“时”、“中”、“和而不同”、“过犹不及”等，这些实用的理性的仁学为后世所不断继承和发展[1]。在孔子的整个思想体系中，“乐”的思想是无处不在的。孔子用他的行为、态度、言语甚至是整个生命来诠释什么是快乐，什么是乐观，什么是幸福。人生真正的目的是获得幸福快乐，所谓快乐是由灵魂平静、和谐和无畏而带来的内心的满足。在西方，快乐是一个不断被探索的话题，从古希腊哲学到中世纪的宗教哲学再到现代哲学，都是如此，甚至有一个以快乐主义为中心的伊壁鸠鲁学派。孔子“乐以忘忧”并不等同于西方宗教、哲学那种赎罪的快乐，当处于“不堪其忧”之境时会感到“乐莫大焉”[2]，这便是孔子的成仁之乐的境界，也是“乐”的最高境界。据统计，“乐”字在《论语》中出现46次，其频率仅次于“仁”、“礼”，其中有“快乐”的含义是15次[3]，可见孔子对“快乐”的重视。

一、学习之乐

人活一世究竟是为了什么？伊壁鸠鲁认为：“人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。”虽然人的一生并不相同，但是追求快乐和幸福却是其共同点[4]。《论语》的开篇就是《学而》，孔子在这章所要讲的是生活之乐。孔子讲了生活中要做的三件事：学习实践、学术交流、道德修养。如果一个人能做好这三件事，并坚持一辈子，便可成为一个有成就的杰出的人物。终身学习并不断实践，和志同道合的人做朋友，交流学术心得，取长补短，互相促进，共同进步，这是何等的快乐呀！在学业中、学术研究中做到“人不知而不愠”，心无旁骛，十年磨一剑，成功指日可待，快乐终将属于我们。孔子说：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”好之乐之，我们不光要知道、懂得道，还要好道、喜欢道，最后要做到乐道，以求道为乐。这让我们想到了不同于我国传统教育的西方教育，西方是用大量的时间与精力培养孩子兴趣，让孩子依据自己的兴趣选择人生；而我们的教育则用大量的时间和精力来适应家长和社会的选择，扼杀了孩子的天性，磨灭了兴趣，使他们陷入厌学，失去了学习之乐。为了使人能够获得真正的快乐，我们的确需要转变教育方式了。师傅领进门，修行在个人，积极向上的学习态度是乐学之本。“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣”[5]。欣赏艺术之美，欣赏别人的长处，见贤思齐，这是一种人生的享乐。反过来，以霸道为乐，以闲暇为乐，以美味佳肴为乐，这是颓废的享受，会使人走向衰亡和失败。

二、平凡之乐

孔子崇尚节俭，提倡的平凡生活之乐。吃的再好，一天也不过三餐而已；房子再大，晚上也只是睡一张床；纵使人生再辉煌，死后也是黄土遮身。社会评价一个人的价值，不是看你财富有多少，权力有多大，而是看对社会和他人做出的贡献。以之苦则苦，以之乐则乐，这是何等的境界。相较孔子之乐，颜子之乐层次略低一层。如果说孔子之乐是仁的境界，那么颜子的乐顶多算是平凡生活的境界。颜子之乐境界可以从“其心三月不违仁，雍也”看出，远没有达至仁之境界。即便这样，孔子也称赞颜回的德行优异，即便平时只有一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，过着常人感到忧愁而无法忍受的生活，他却不改变自己原有的快乐。颜回的表现是安贫乐道，所乐的是走在人生的正途上，完成人性向善的天赋使命。人的尊严就是在这种“乐”中得到充分肯定。孔子也认为，吃的是粗粮，喝的是冷水，弯起手臂作枕头，这样的生活也有乐趣啊！一个人活着只要具备最基本的生活条件，照样可以快乐。这种快乐来自走在人生征途上的充实感受[6]。君子不为外界所扰动，心如明镜台，安贫乐道，才能取得大成就。对于名誉、利益、财富等各种诱惑，唯有守住内心的平静，才能有所成就，才能快乐。甘于寂寞，甘于贫困，提升生命的品质，才能摆脱贫困。不义之财终究是不义的。为什么孔子能够做到安贫乐道，享受安贫之乐？因为君子忧道不忧贫，“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。

孔子一生在求道，他不在乎吃什么、穿什么、别人说什么，因此，即使贫苦他也是很快乐的。我们现在生活好了，然快乐离我们却越来越远，这是因为人的欲望不断膨胀，学会放下，我们会收获更多。

三、成仁之乐

中国传统哲学可以说是一门伦理学，从“敬天保民”到“三纲五常”再到“政治哲学”无不是如此。中国传统哲学的出发点和落脚点都以“人本”为核心，以人的社会属性为基点，从人性角度探究有关人的社会之道、施政之道、君臣之道乃至亲戚之道。所谓道基本上就是人的行为准则，主要指人的伦理纲常，因此可以说中国传统哲学可以说是一门伦理学。《论语》更多的是一求得能力的著述。孔子到了70岁才达到随心所欲的境界，这也是“乐”的最高境界。孔子的伦理哲学的思想是以“仁”为核心的，那么如何达到“仁”的境界？那么就要寻求实行仁的方法，也就是“仁之方”。《论语》记载：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。”孔子认为：“夫子之道，忠恕而已。”可见“仁之方”乃是忠恕之道。如何实行仁，在于推己及人。“己所不欲，勿施于人”，这种“道”是以本人自身为尺度来调节本人的行为。推己及人，则会视人如己，就不会损害他人的利益。这样便在社会关系中尽到了最基本的责任和义务。如果人人都生出“忠恕之道”，设身处地的为别人着想，便会清醒地意识到邪心杂念的危害性。在“恕”的自觉下，私心杂念便会一扫而光，每个人都会以诚相待，这么美好的世界，肯定是令人快乐的。

孔子五十而知天命，七十则与天命融为一体。从义的层面孔子推导出“无所为而为”的观念，他因此被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”。儒家讲究的“无所为而为”而非道家的“无为而治”。在儒家看来，每个人都不可能无为，每个人都有其或多或少应该做的事。说是“无所为而为”，但也是“无为”，因为做这事的价值在于做的本身，做事情只需认真的做好，不需想结果如何。当我们做到享受过程乐看结果，那就真的永远快乐了。孔子本人的一生正是这种学说的好例子。孔子生活的年代是动荡不安的，他像苏格拉底那样，逢人必谈，周游列国，尽其所能地改变世界。然而他被无数次地驱赶，无数次地失败，可是他从不气馁。从某些方面来说他并没有成功，可是就像他自己所说的那样，只要是他该做的，他就继续努力。孔子评价自己道：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”他尽全力，用了一生的时间去做，而又归之于命。命就是命运，不必纠结。在儒家看来，这个世界上事和失败与成功没有关系，因为你做的事是你应该为之的，成功也是应该的，失败还是应该的，一切都有定数。尽了应尽的义务，行为外在成败与此何干[7]？如果我们做到承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就不必萦怀，从某种意义上讲，这是超脱成败，到达“随心所欲不逾矩”的最高的仁之乐的境界。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，我们将永不患得患失，因而永远快乐。

《礼记・乐记》对礼与乐的联系与区别作了全面、深入的论述，指出：“礼以道其志，乐以和起声。”“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”这就是说，“礼”的要义是一个“敬”字，其基本功能是规范人的等级、节制人的行为。“乐”的要义是一个“和”字，基本功能是陶冶人的情操，提升人的境界。一个人如果只有“礼教”而缺乏“乐教”，就会成为一个呆板、拘束的人；如果只有“乐教”而缺乏“礼教”，就会成为一个放荡不羁的人。这两种倾向都不符合“仁”的精神。只有把“礼教”和“乐教”结合起来，才能使内心的“仁”恰到好处地表达出来，而此时的“乐”已经升华为快乐的“乐”。

毋庸置疑，在先秦诸子当中不乏有关乐的阐述，与其他诸子所不同的是孔子对乐的把握集中乐与仁的接触点上，其目的是以乐体道，是对“志于道，据于德，依于仁，游于艺”成人之道的追求，以最终达成个体人格的完满及国家社会的安泰。

如何幸福，如何达到随心所欲不逾矩的乐的最高境界，是《论语》追求的最终目的。单独阐述《论语》中的乐道的著作很少，但是不管是道家和儒家对乐道的理解既有相同之处又有本质区别。道家讲究天人合一，是一种人顺应自然，和自然融为一体的快乐，这和《论语》的天命思想有着异曲同工之妙。而道家讲的忘掉一切，一切烦恼都忘掉，就只剩快乐了，这显然与儒家的理解有很大出入。

俗话说半部《论语》足以治天下，一则《论语》足以律己。《论语》想说的，也是最重要就是“克己复礼”，如何一步步使一个人从“修己以敬”的君子，到“修己以安人”的仁人，最后到“修己以安百姓”的圣人[8]。《论语》已经告诉了我们如何得到幸福，如何快乐。朱熹在注《论语・述而》篇之“饭疏食饮水”章时，指出：“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。”独乐乐不如众乐乐，本文的目的就是将《论语》中的快乐的思想展示给大家。

参考文献：

〔1〕李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2008.29.

〔2〕张明.“乐”之体验与生命圆融――孔子“乐”之境界的审美解读[J].宁夏社会科学，2009，（03）.

〔3〕胡飞.论《论语》之乐及其实现方法[D].华东师范大学，2009.

〔4〕王宏.“快乐”是一种善――试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观[J].赤峰学院学报，2009，（07）.

〔5〕鑫宇.孔子的快乐观对当代大学生的启示[D].华北电力大学，2013.

〔6〕傅佩荣.孔子辞典[M].北京：东方出版社，2013.152.

〔7〕冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2013. 46.

〔8〕王金凤.《论语》“乐”之方法论研究[D].南京大学，2012.